◇ 理性之鬱 ◇ 的文集
世界性的白痴的知性,自覺理性時空之相的一個設定域。







 維
 克
 拉
 倫
 /
 著














THE 

A
N
T
H
O
L
O
G
Y
 
of Verklarung


bIoGrApHy∮傳之章 1/2
面容•嚴肅:What's To-Do?[]曰:「心」也者,形之立也,存之憑藉也,是死生之樞紐也。
Title.
予有一洋名:Peter,注曰:
 1. + St. ~ : 12使徒其一,遭Nero吊死,葬地330建聖彼得教堂.掌管天國鑰匙之人.

凡有識之人,莫不立定心志,集臆中精華,以遣其萬有懷想,並策定生活步調。乃展於諸卷(VOLUMEs)筆記,其一為此冊(→)。
G & H.
γ Appearance為「形」於外者,反
γ 映一人之style,時人特重於此。
80's.
民國八十年代,威權社會制約崩解的年代,亦予進入成人社會的年代。“只有往新的、也可能是更為混沌難測的方向前進之中。”






















2/2 
Id.
虛擬世界予有一代號:“Verklarung意思為淨化=變容(《死與淨化》Tod und Verklarung交響詩,1889)。理查•史特勞斯的A Hero's Life交響詩,其尾奏以英國管田園風的主題回落,英雄意志進入於冥思之境。這一段「英雄的隱退」也就是他那不從眾的心境敞白。”
My Info.
星座:Aquarius ︴︴
僻居獨觀,無善而無不善於其身:格言
Poem.
而終底,詩末云:“嫣然如夢/詞兒不再煩/落雨疏疏,驟而夜深沈/溫柔伴無/蹣跚紅磚道/平常獨行人,不覺喟然了”。(11/25/98.)

【註】予:同「余」,《論語.述而》:「天生德於予。
© Copyleft 2002 Peter_Lin





Astronomy Picture of the Day (APOD) banner graphic: 天文以象

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面容•嚴肅:What's To-Do?片語年代
玫瑰•倒地鈴 喬瑟芬的窩-新浪部落

▂▁cm     1K

一本僻居、獨觀中的堆棧筆記。所欲觀察的世界,是剝離假象去尋那真實底蘊的世界,乃我的統覺而感知的能力範疇,即是所謂「視界」的相域。本板試圖在這一個「視界」中,對於自我思索文字構設虛擬場域、與現實景象的諸事,作一雜沓式的辯證探詢。而偶爾,囈語與牢騷之言,也會非刻意地竄現出來。這堿O「選集|僻居獨觀的堆棧筆記」。

「不知,錯亂了幾回 神話的玷污,假象的 錯愕的面容, 窺見而得真實」

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[C財1]_說到記帳...

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Peorth
標題: Re: 說到記帳...
時間: Sun Jul 31 08:12:50 2005

※ 引述《Peorth (v( ̄︶ ̄)y)》之銘言:
: 1)我基本上會把提款手續費扔到黑洞裡面去
: 就像這樣
: 銀行存款    帳戶轉移    -1006      提款
: 現金      帳戶轉移     1000
: 六塊錢就不會出現在支出上面,喵不care
(1)
使用會計基本原則:借貸平衡, 就很容易處理了, 如:

  [科目欄]

 銀行存款    帳戶轉移    -1006      提款
 現金      帳戶轉移     1000
 帳務處理費             6
                ────
                   0

正數代表為資產增加、負債減少或費用;負號代表資產減
少、負債增加或收入, 收支科目與帳戶在同一欄。這是標
準的會計記帳法:普通分錄法, 由借、貸是否平衡(0)比
較容易檢查出登錄有無錯誤。
(2)
個人用的帳簿, 可以將所有的帳戶都獨立為一個欄位(即
帳戶轉移那個位置), 而對科目欄來說, 正數表示收入,
負數代表支出, 這樣記帳會更精簡, 市面上的個人記帳
軟體大都採這種方式。如上面的例子, 就變成:

  [科目欄]   [帳戶欄]

 帳戶轉移    銀行存款     -1000
 帳戶轉移    現金       1000
 帳務處理費   銀行存款      -6


這樣在形式上看不到借貸平衡, 正、負數只代表收入與
支出的絕對數目, 數目欄的總餘額即為入超(正)/出超
負)數, 而「帳戶轉移」可當成各個帳戶的驗算科目(餘
額應為 0)。此類似於會計上的特種分錄法。

: 2)我很會用帳戶轉移把錢丟到黑洞裡面,大部分是應收帳款
: 銀行存款    帳戶轉移    -20,017     借某人20000元

繼續以第一種方式記:

 銀行存款    帳戶轉移    -20,017     借某人20000元
 應收帳款             20,000
 帳務處理費              17
                 ────
                    0

: 3)有一種東西叫做 "幫實驗室墊錢" ,今天就碰到一個狀態,買了978元的東西,
:  發票也是978元,可是老闆娘只收了975元。
:  等到錢真的下來了,我會寫一筆 "額外收入三元"

支出時可記為:

 現金                -975
 現金折讓               -3 [收入]
 應收帳款              978
                 ────
                    0

幫人家墊錢, 不計入任何費用科目, 只要將支出額由現
金帳戶扣掉就好了。

: 4)為了不讓卡費繳交的時候出現17元的差額,對於未辦轉帳的卡我都選擇臨櫃繳款
: 想了想,我是不是應該把帳戶那邊多開兩個項目: [應收款項] 還有 [實驗室應收]
: 這樣子錢掉到黑洞的問題就會減少一點呢??

可以在應收帳款後附加對象, 像是「應收帳款:PL」、「
應收帳款:實驗室」, 適合帳戶往來對象固定者。我是習
慣另開一個「交易對象」的欄位來取代這種區別, 這也是
特種分錄法的習慣。


--
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作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Peorth
標題: Re: 記帳問題〈股利〉
時間: Fri Sep 23 07:50:54 2005

※ 引述《Peorth (v( ̄︶ ̄)y)》之銘言:
: 喵!!
: 若是有現金股利,要怎麼記??
: 1)當作有賣掉部分股票其實是沒有=>
:  列一筆投資收入,但是在投資表的庫存與投入成本都不做任何改變
: 2)把投入成本沖掉一些=>
:  列一筆投資收入,變更投資成本
: 1)的問題是某種股票明明有獲益但是在投資表看不出來
: 2)的問題是有可能某種股票的成本變成負的之類的
: 至於配股,我是把它當成成本為零的股票來看待的
: 所以用 2) 比較好嗎??
: 還是有能人有更好的解決辦法??

一般人記帳, 大概也只能以投入成本來認列, 不求能
定期以「未實現/備抵跌價損失」來反應市價的變動
吧?那就單純了。

股票的投資是資產, 而股利是一種收入, 對現金股利
來說, 因而增加的資產是「現金」, 不是股票。通常
是另立一個「投資收益」的科目來記股利, 如:

  科目    帳戶       金額    備註
 --------   ----      -------  ---------
 投資收益   現金      $12,500  TSMC 股利


如果是股票股利的話, 那就直接增加了股票這種資產
, 可用市價認列收益的數額(因為這種收益是在發放
時就有了, 應馬上列此時的價值, 賣掉時才另外將賣
價的差額記為收益/損失)。若當初買股票時, 是以
「轉帳」的方式記入股票帳戶, 則股票股利記為:

  科目    帳戶       金額    備註
 --------   ----      -------  ---------
 投資收益   股票      $12,500  TSMC 股利


可把帳戶欄想成「資產/負債欄」, 科目欄當成「收
入/費用欄」。


--
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[爾且回首前塵]

[E文3]_月 色

發信人: Peter_Lin@Palmarama (◇ 理性之鬱 ◇ ζ’), 信區: Test
標 題: 月 色
發信站: 台大計中椰林風情站 (Wed Nov 25 05:47:31 1998)
轉信站: Palmarama (local)

  愀心地,平凡踏宵

  末秋的邀舞,音符舖了一水泓的底
  涓流如雨滴…… 去呵護,
  呵護那仍有的、偶滲出的
  靄光

  過一季的停留,沒有風浪,沒有溫柔
  走出心的量尺,冷靜地、無多言地
  是適合平凡人哪


  望天,那暉茫之中,琮琤的銀盤[]
  Leonid[] 跌進地,東天的碎痕[]
  清晰如…… 白影落現,蒼白的歸積
  怔忡中,如己如影,
  點點、散散如致,熟悉地現於
  眼膜底
  抑調戲的光菱

  不知,錯亂了幾回
  神話的玷污,假象的
  錯愕的面容,
  窺見而得真實


  漆如風燈,風簷伴書

  無恁地,風惻惻,
  無春夢紅靨
  攢也無回的吹蕭人

  是籠罩,是風鈴無聲,隔幕望天,
  是狗臉的溫柔,伴著平凡呀


  紜渺心懷,跡證足履
  說故事,有杜鵑唱戲,趕蚊聽蟬,摘枝如語
  夜去田埂,流螢臨曜
  暮同追逐,芭蕉淋雨

  偶自搧動,簾籠如
  成塚落葉,迷茫松風
  皚皚天鏡,
  孤鴻地似昨夜那
  無息宇空,風流漫漫
  無恙地,迂迴窮室的
  冪光

  嫣然如夢
  詞兒不再煩
  落雨疏疏,驟而夜深沈
  溫柔伴無
  蹣跚紅磚道
  平常獨行人,不覺喟然了


--

  夜半欲無眠,吟詩不得……

--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.35.92    ] [Login: **] [Post: **]


【註】Leonid,指當年臨33年爆發周期的獅子座流星雨。「琮琤銀盤」,指
   月亮,但其時未逢滿月,不成「盤」,此乃移時借景故。「東天的碎
   痕」,彼時獅子座在東方星空。

   餘註參見〈[D文1]_月 色 ─ 註〉。

[爾且回首前塵]

[A記1]_[摘文] 謊言的沒落

標題: [摘文] 謊言的沒落
作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
時間: Tue Apr 13 05:49:28 2004

CYRIL. What is the subject?

VIVIAN. I intend to call it "The Decay of Lying: A Protest."

CYRIL. Lying! I should have thought that our politicians kept
up that habit.

VIVIAN. I assure you that they do not. They never rise beyond
the level of misrepresentation, and actually condescend to prove,
to discuss, to argue. How different from the temper of the true
liar, with his frank, fearless statements, his superb responsibility,
his healthy, natural disdain of proof of any kind! After all, what is
a fine lie ? Simply that which is its own evidence. If a man is
sufficiently unimaginative to produce evidence in support of a lie,
he might just as well speak the truth at once. No, the politicians
won't do. Something may, perhaps, be urged on behalf of the Bar. The
mantle of the Sophist has fallen on its members. Their feigned ardours
and unreal rhetoric are delightful. They can make the worse appear the
better cause, as though...

             --from THE DECAY OF LYING, by Oscar Wilde.


政客猶不夠格作為真正的謊言家, 他們的謊言存在程度上的高下。

政客與大謊言家的差別, 就只在於想像力的有無。一位 "unimaginative"
的人方得製造證據去 "argue"、去 "support of a lie", 而真正的謊言
家, 他們的謊言就是自身的證據("its own evidence"), 沒什麼須要證明的
。偉大的謊言家所「創作」的謊言, 他們絕對負責("superb responsibility")
, 至少他們是這麼說的, 只要有這個前提:聽眾們相信「人不是我殺的」
就夠了("natural disdain of proof", 不證自明)。

法國人告訴世人:「舉證(prove)之所在, 敗訴之所在」, 果然, 能出頭
的律師(Our Sophist?)都了解這句話的實義。

在一個島國上, 謊言正興起中?


-- 

 "They can make the worse appear the better cause"

--
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作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: [摘文] 謊言的沒落
時間: Thu Apr 15 05:44:28 2004

西方藝文界有所謂的王爾德定理, 大約是對於「謊言盲從」的
矛盾與現實困境的描述。

在前篇所引 VIVIAN 的話, 其實就是王爾德借她之口而說出的
。正因為 "unreal rhetoric are delightful", 所以盲從者
在情感與意志上不願(而非不能)去認知到謊言的存在。

對盲從的人來說, 即便有一日了解了謊言的不智, 他們也難以
否認之, 因為這等於也否認了自己所認同的情感。因此之故,
一個偉大的謊言的創作, 總會導致更多的謊言與藉口的隨附。
其彼此間起了互為幫襯、加強力度的作用, 而終於, 盲從者也
成了幫腔。


--
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作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: [摘文] 謊言的沒落
時間: Sat Apr 15 05:59:57 2006

§ Sophist vs. Philosopher

王爾德和法國人告訴世人, 政客和律師就是這個時代的 soph-
ist。

於柏拉圖的《對話錄》中, 蘇格拉底的辯論對手是一個又一個
的詭論家(Sophist)。蘇氏擅長以具「反諷」句式的「問答法」
, 讓其對手在猶得意於第一個論點命題之受蘇氏肯定之餘,
接著於後續的論點中卻出現了與原論點有悖(「矛盾」)的情況
──蘇格拉底以此而揭穿其 sophism (詭論=似是而非之論)
中的漏洞, 使真理浮現出來。這也是其教育弟子的一個方式。

只有能獲真理、而不執於口舌之辯者, 才是真正的哲學家(phi-
losopher)。對真智慧的堅求或無, 乃成為 philosopher 與
sophist 的分野。


--
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[爾且回首前塵]

[B封1]_*∼ 獻給妳

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: *∼ 獻給妳
時間: Fri Mar 10 06:34:43 2006

-------------------------------------[Cut here]-------

  吾主。
  請
  您寬容彼等,
  其熟感的心,
  發而為犯,
  為告誡所無能
  止禁的。
  就如
  您諄諄啟示:

   「因為凡世界上的事,
    就像肉體的情慾,
    眼目的情慾,
    並今生的驕傲,
    都不是從父來的,
    乃是世界來的。」【註1】

  就彼等乃世間人,
  女子的唇是
  醇香
  而顏紅眩情,
  女體之窟是集
  放慾
  與凝心的,
  更是牠的
  本然之巢、
  無盡罪的窩。
  無論是那
  如柔繞指、
  甚那被咒咀的
  蛇【註2】樣,
  她的高暢即
  他的痛快。

  有者謂:

   女子的肌膚振顫
   與如伴奏般的
   喘息
   與呻吟,
   以至於極高點的
   遺跡之G,
   乃彼心同彼慾的
   終極和絃、
   大若的解放。【註3】

  她說道,

   「生平第一次我放下矜持
    任憑自己幻想一切關於我和你」。

  他應曰,

   「我總是微笑
    的看著妳」,【註4】
   「看盡所有
    妳的全部」。

  於爾生出
  擬想的媾合。
  女子釋放了
  他的精氣,
  並其窟中深林之
  空洞
  卻實感地
  蠕那
  蛇【註2】樣,
  正是真面目底情貌。
  彼等實現而期待的
  底蘊,
  究竟是一切的
  放開!?
  而最終,
  牠將舒緩、
  蝡化,
  而低頭不語。【註5】

  原來,
  此乃一位嬌柔女子的
  絕大勇氣哪!
  再不怕
  誤食
  禁果的
  無畏之性了:

   「這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢,
    只求在
    神面前有無虧的良心。」【註6】

  神子

   「已進入天堂」【註7】。

  的確,
  這不是
  失去的樂園【註8】,
  這已是
  人
  間
  天
  堂。
  世界,是的。

  祈願彼等得
  安樂。
  阿門。

                   (Orig. 6/2003.)

------------------------------------------------------

  【註】1. 引自《約一》2:16。

     2. 參見敝文〈「死神之子」〉。

     3. 其一。J. S. Bach 的 Air (〈G絃之歌〉)
       原曲與 G 絃無關,其本為 Bach 的第三號管
       絃樂組曲第二樂章〈如歌的慢板〉。在此樂章
       最常被聽到的小提琴獨奏改編版本,於 G、D
       、A、E 四絃中只以最低音絃(G)來演奏, 故名
       。G 絃低沉若有感傷, 曲畢後卻有迴吟放鬆之
       意。

       其二。G-force,重力,乃宇宙自創始亙古以
       來最具影響力的基本力,為無所不在之力。

       其三。或暗示 G spot。

     4. 引自王菲演唱、許常德作詞〈矜持〉。

     5. 在《舊約•創世紀》中,蛇對夏娃的引惑,即
       象徵著人類對情慾企求的初綻。而「蛇是不能
       為人言的」【註2】。

     6. 引自《彼前》3:21,並參見敝詞〈■□ 大地
       篇 □■〉。

     7. 前引 3:22。

     8. 參【註2】,「人類的始祖被逐出了樂園」段
       。


-- 

  情慾文學?囈語之一。

--
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作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: *∼ 獻給妳
時間: Sat Mar 11 06:08:06 2006

※ 引述《minHsiao (還沒有設定)》之銘言:
: 恭喜恭喜!
: 該吃紅豆飯了! ^__^

為什麼要吃紅豆飯啊? :)

這位伊塔羅... 沙先生應該很明白, 情慾作品本是擬寫、虛寫
與假寫、實寫混雜不一, 囈語不可過於認真。 ;) 我記得約莫
90 年代前期, 以《中時》的副刊與文學獎帶頭, 倡盛了這種
文類後, 男女情慾同紀大偉、朱天文等人的同性情慾文學也正
式被學界類型化了。

那個時代的《人間副刊》, 真正常見到人體器官交織與體慾橫
流的種種描述文字呢。有怪可怖的。 :>

話說回來, 我只會熬紅豆湯, 還沒煮過紅豆飯。兄台顯然知道
怎麼做吧?不以饗大眾? :))


--
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[爾且回首前塵]

[B封2]_意象與要素...

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: 意象與要素...
時間: Mon Jan 1 06:53:13 2001

某謂, 「意境」為「具體可見、形式的結構。」「境界」則乃
「抽象可感, 內容的一種表達」。

意之源為「移情作用」, 它讓我們產生悟性(或以悟性相應)。
最高的意境為物我兩忘, 與作品的塑造合一, 形式不過是為內
容服務的要素。


作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: 意象與要素...
時間: Mon Jan 1 06:58:12 2001

嚴羽曾提「妙悟」之法, 與袁枚的「性灵」相對, 王漁洋另有「
神詞」之說, 他們所重的不過是在克己之體, 發舒那直覺的感受
之力, 越純粹的感受越臻於美。

眾人可能都已熟悉的, 最早為「境界」作系統闡釋的是他們之後
的王國維, 高中課文中或許讀過他的文章了, 這不多提了...

(其實, 以後會再多提一點... :p)


作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: 意象與要素...
時間: Mon Jan 1 06:59:55 2001

簡言之, 王國維對於「移情作用」的解決很基本:

 「死物的生命化,
  或無情事物的有情化。」


作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: 意象與要素...
時間: Tue Jan 2 07:08:03 2001

形式藉由心凝或慾情而引起人心的反射。

移情作用的基本原則即在心凝上。作詩寫歌者, 抒情為尚,
藝術的起源即為情感的抒發, 這也是藝術的本質。感動力,
因此成為對於古典美術在欣賞上一個最重要的主觀價值。

王國維說:

 「凡是有真感情, 就有境界。
  文學就在講一個真。」

文藝創作之最終表現的源起, 在於作者的美學感受。閱者
透過味覺、旋律、雕塑的空間性、線條的構形, 及人性上
的共通感性, 產生了所謂的「共鳴」。共鳴, 一方面是與
作者的美學相呼應, 一方面它是因為人的感官「隔閡」而
得以產生的、有別於原創的感動。


作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: 意象與要素...
時間: Wed Jan 3 07:45:51 2001

創作的形式, 具有多方面性, 前已述及。形式是感官的介面
之質, 語言精鍊, 與瑣字苛言, 皆形式上的創作。這方面的
呈現是具象可觀的, 其求的是外在的構通。

創作的本體, 在知性的心與感性的情。有感情的語言, 可以
表現創作者的思索;有感染力的語言, 才可以其所思來振盪
閱者的心弦。所謂的「悟性」, 即為心與情兩種我的屬性的
集成終底於融合。這是內在的層面, 是抽象的, 為作品之內
涵的根本起源。

外在的層面發揮了鑑賞作品的動機, 內在的衝動造成了創造
作品的動機。兩種動機的交涉, 成為文藝表演的過程。「悟
性」, 因此達成了一種「悟境」, 而由私人的靈魂, 進入到
內、外可以交感的世界。對於創作者與鑑賞者而言, 俱是這
般;也即是如此, 他們才有了共通的藝術之「境」。

「悟境」, 須由人來參與, 「移情」的作用就發覺在這堙C
經由人的體現之後, 「共鳴」的真感情, 乃是我們以為的作
品的「境界」。故予之前這麼說了, 它是「有別於原創的感
動」。


作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: 意象與要素...
時間: Thu Jan 25 08:42:53 2001

表現, 文字創作的最終標的。表現, 在於將感受含蓄於美感
的文字形式堙C

形式本身, 常由理論的文本分析作為最挑剔的判讀。文字的
感動力或由近及遠, 或由大空至於極末。感動力既是內容,
又是文字的衾料。懷念「鄉愁」的作品, 泥土是它的根, 泥
土是它的內容, 泥土是它的養分。泥土又成為它的標籤與象
徵。

柳宗元〈江雪〉中「孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪」句, 以具象
的形式, 暗示著自我的絕壁感受。賈島〈尋隱者不遇〉堙u
只在此山中,雲深不知處」, 以景寓情, 一樣是以極為形式
的表現, 使閱者進入心凝(悟境的移情)而「形」消、忘物寄
情的境界, 將內心的感動力殖進文字原本呈現的形式堙C「
共鳴」也就這樣地產生了。

形式之於共鳴的感動, 是不可切割而在根本上相對抗的。但
創作者儘可以施加壓力於表現的惑度上。讀之不暢的行文,
因其有別於閱者經驗中的語言習性, 故共鳴的難度愈增;然
而, 真正的文學創作, 於不暢之中, 自會有其尋得體悟後的
痛快。王文興的《家變》之作, 予願舉為一例。

[爾且回首前塵]

[D文1]_月 色 ─ 註

【月 色 ─ 註】 [詩文見〈[E文3]_月 色〉]    (轉韻)   (2005.)

 愀  ㄑㄧㄠˇ, 容色變動貌。

 琮琤 琮ㄘㄨㄥˊ, 瑞玉, 形如 ◎ (外圈為八角形)。琤ㄔㄥ, 王器相擊
    聲。琮琤, 玉聲。

 怔忡 ㄓㄥ ㄔㄨㄥ, 又名「心悸」。心跳不安, 如驚恐狀。

 抑  ㄧ、, [連] 或是, 還是。[助] 發語詞, 無義。表轉折用。

 無恁 恁ㄖㄣ、。[副] 怎麼, 例「恁地」。

 攢  ㄘㄨㄢˊ, 聚集。攢眉, 不樂而皺眉貌。此處為「也無回攢」之倒
    裝。

 紜渺 紜ㄩㄣˊ, 多而亂狀。

 冪光 冪ㄇㄧ、, 覆蓋器物的布巾。

 嫣然 笑容嫵媚貌。

 喟然 喟ㄎㄨㄟ、, 嘆息聲。《漢書•高帝紀》:「喟然太息」。

[爾且回首前塵]

[D文3]_[筆札] 雜「思」 之一

發信人: Peter_Lin@Palmarama (◇ 調戲的光菱 ζ’), 信區: Test
標 題: [筆札] 雜「思」 之一
發信站: 台大計中椰林風情站 (Fri Dec 25 07:03:49 1998)
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□ 文學之主要目標,在於「抒己」與「動人」;而其所作,
  泰半源於作者深觸生活,際遇之跌宕,以發其心思,冀乎
  外在之共鳴。

  若由其源起而論,則採古往宗教禮儀之「樂」、「舞」(如
  《詩品》序中有言:「氣之動、物之感人……不如
  手之舞之,足之蹈之。[註1]),使其情感之表達,融於生
  活方式中,以博世俗之共賞。
   [鐘嶸《詩品》序:「氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠。」]


□ 思想:1. 由印象,經過思維與比較、分析、演譯、歸納所
      獲致之心得。
     2. 不單依據感情與意志,且由悟性和理性所組成思
      惟、判斷的總稱。


     ┌─ 廣義:對生活之思考
  思想 ─┤
     └─ 狹義:以邏輯方式組織個人之認知


  認知科學──

    人工智慧:認知為程式性的計算,在 serial 電腦上
         ,將記號依一定規則進行處理,以達成人
         腦所能做出的「結果」。

    神經網路:於接受輸入的刺激之下,神經單元組成
         parallel 式計算網路,各單元分別對於輸
         入作不同反應並經由 Hebbs's rule 作結
         合強度的競爭。其模擬人腦學習事物的「
         過程」,以得到輸出。

    在模擬人類的語言指向時,要處理的是文字──即為
    指涉概念與標的物的符號──的規則;但因文字間具
    有 in context 的關聯性,要正確表示出語意,不能
    只憑符號本身,而要同時考慮符號所指涉的作用,故
    直接處理符號的人工智慧程式有所不足。文字的符號
    又是由次階層的符號所組織,只有對其作網路架構式
    平行處理,才得獲具效用之認知實作的過程暨輸出。

  知識即經由思想的組織而有所獲得。至於文學作品是由思
  想的「含蓄」與「蘊涵」而非知識的「表現」而實行。

  "So I soon made up my mind about the poets too: I decided
   that it was not wisdom that enabled them to write their
   poetry, but a kind of instinct or inspiration, such as you
   find in seers and prophets who deliver all their sublime
   messages without knowing in the least what they mean."

         ──蘇格拉底,載於:柏拉圖,Apology, sec. 21
                       (speech in defense)
  文學:1. 孔門四科之一,即學問。
     2. 古官名,漢代州郡及邦國置文學。
     3. 指一切思想上的表現,而以文字記述的著作。
     4. 用想像和情感所表現出純藝術性的作品。←↑字典的定義

  純文學在乎表現出唯美風格,故事則可以箴砭人性弱點。
  總之,文學乃:

                     種植┐┌方法
                       ↓↓
   「作者運用足以移情之文字,以構架其思得之藝術作品。」
                        ̄ ̄
                   1) 憑藉土壤、種籽、氣候
                   2) 耕耘(比乎「緣」),如冉求劃地自限[註2]
                   3) 收獲:果
      [子曰:「力不足者,中道而廢,今女畫。」行之無力,或止,而莫一起頭即劃地自限。↑]

  文學家即有獨到見解者。其對生活驗驗之思考──哲思或
  哲學,能不受時空所拘限。

  哲學為中西有異。西方,追求智慧,所謂「愛智」者也,
  且不以生活上之實踐為前提。

  "We are in fact convinced that if we are ever to have pure
   knowledge of anything, we must get rid of the body and
   contemplate things(meditation) by themselves with the soul
   by itself. It seems, to judge from the argument, that the 
   wisdom which we desire and upon which we profess to have 
   set our hearts will be attainable only when we are dead  
   and not in our lifetime."

         ──蘇格拉底,載於:柏拉圖,Phaedo, sec. 65

  蘇格拉底討論:"Who am I?" 而笛卡兒則曰:"I think,
  so I am."

  中國,則還要進一步探求「德性」之道。「哲」者,古字
  「喆」[註3:明智],「吉吉」之義。

  華夏士人所謂的哲語,不僅為 1) 恰當而有價值之言論,
  還要 2) 足為警愓/銘之言。


--
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[爾且回首前塵]

[D文4]_[筆札] 雜「思」 之二

發信人: Peter_Lin@Palmarama (◇ 調戲的光菱 ζ’), 信區: Test
標 題: [筆札] 雜「思」 之二
發信站: 台大計中椰林風情站 (Fri Dec 25 07:09:28 1998)
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□ 明代張爾岐〈辨志〉篇分類有:

    百世之人  ─ 「存則儀其人,沒則傳其書。流風餘澤」,此最高明者。
    天下之人
    一國一鄉之人
    一室之人
    七尺之人  ─ 「耽口體之養,徇耳目之娛,膜外概置」,此俗且低者。
    ├──→不合理者
    異類之人  ─ 「敗度滅義,為民蠹害者」,乃敗類也。[註4]


  《禮記•檀弓上》,孔子坐於兩楹之間,歌曰:

   「泰山其頹乎?
    梁木其壞乎?
    哲人其萎乎?[註5:「坐於兩楹」之語,暗示其將沒。]


□ 老子謂人之「所以有大患,為吾有身。」故有身,不能離
  物。[註6]


        同時異位
         _↓_ ____時空(time & space)皆異
  墨子: 親知、說知、聞知。[註7]
     實踐論←┴──┘


  其認識論分知識領域為三,否定唯心主義的先驗論:「聞
  知」,傳授的知識;「說知」,推理的知識;「親知」,
  實踐經驗的知識──則身所以為觀察(於角度)、體悟於生
  活(層面)的核心。將所得所感引導出來,是為「親知」。

  孔子為人生的哲學家,其箴理可「辨」而難「辯」,全依
  一個人之體悟過去,以策其將來的籌碼,而有迎上、落後
  之別。


□ 莊子•外篇•秋水第十七》:

   「夫『精』『粗』者,期於有形者也。
    無形者,數之所不能分也。
    ……可以言論者,物之粗也;
    可以意致者,物之精也。
    言之所不能論,意之所不能察者,
    不期精粗[註8]

  期者,命名之謂,乃以人命應天運萬物而生之需求。不期
  精粗者,乃莫謂之「道」乎?


     │  神靈
     │   道 ? ┐       時空:
     │  易象   │          ↑
   宙 ├────── │          ↓
     │ 意致層面  ├─存在界   前修未
     │  (精)   │       後出轉精
   宇 ├────── │
     │ 言知層面  │
     │ (期、粗)  ┘


  推及世俗思考層次:

     ┌ 物質 ─ 報酬、名位 ─ 1) 自我(肯定)
     │            2) 外在(激勵)
   意 │
   所 ┼ 社會 → 政制、法制、宗族、禮俗、社群
   思 │
     │       類以
     └ 精神 ─ 心靈───神靈


  由於人力不得達天,又有限制思想範疇之諸因素:

     ┌ 1. 印象暨其時間性「堅持」 [記憶力]
     │
     ├ 2. 追取力 [回憶力]
     │
   思 ├ 3. 生理與居住環境狀況
   所 ┤
   限 ├ 4. 心理狀態
     │
     ├ 5. 思考邏輯、角度、習性 [僵硬性?]
     │
     └ 6. 外在時、空、人、事與物 [客觀限制]


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[爾且回首前塵]

[D文5]_[筆札] 雜「思」 之三

Posted By: Peter_Lin (◇ 調戲的光菱 ζ’) on 'Test'
Title:   [筆札] 雜「思」 之三
Date:   Fri Dec 25 07:19:15 1998

□ 文化,乃人類所創造、發明的一切根本事物的總成,為適
  應環境,文化物件需求自然資源的利用,故而是明顯人為
  、非自然的。文化之發展也無涉於善惡,新觀念總是不斷
  由經驗以內的實踐性, 以及經驗以外、感官不可以推證之
  義務性的、先驗的理性──即「道德」──使我們得以脫
  離原始狀態的諸多集體行為中,相對於「物」的本質而生
  成。


       ┌─ 1. 人有尊嚴,他是「目的自身」。 ────┐
       │                      │
   義務 ─┴─ 2. 人是 moral rule 的訂定者,對義務的服 │
           從是一種「自律」(an act of dignified │
           autonomy)。             ←┘

      ref. 康德的第二批判:Metaphysics of Ethics,
        compare the two commands: hypothetical
        imperative & categorical imperative(無上命令).


  明方孝孺有〈深慮論〉,申明慮能謀者卒失,因其能謀人
  而不能謀天,至若逞一時之智巧者何?[註9]

  格物乃基於印象──外界事物經由感官所存乎腦海中的質
  材──經由思考力、認知力的邏輯,去對於社會、人情、
  互動性關係的網路脈絡予以觀察,以進行致知的功夫而獲
  得。若從空間上內與外的、時間上舊存的與新生的種種前
  提,進入一觀念衝激的自我辯論之境,以取證於自然事物
  的因果,則異中差可求同。方孝孺所謂天道即自然之理。


□ 作品,不外移乎人情。物、情、欲,終合同於辭文堙C

  《列子•說符》,有齊人攫金而答曰:「取金之時,不見
  人,徒見金。」見金不見人乃欲私之,此齊人困於外物,
  而利令智昏也。然則外物不可必嗎?[註10]

  《晉書•卷五十一•列傳第二十一》記有:「……王接…
  …常謂《左氏》辭義贍富,自是一家書,不主為經發」。
  《左傳》本發乎《春秋》經,其辭義贍(ㄕㄢˋ,安,足)而事
  富,乃能別出經典。[註11]

  《孟子•告子上》,告子道:食、色,性也。仁,內也
  ,非外也;義,外也,非內也。[註12]

  《禮記•禮運篇》中,孔子明說了:故用人之智去其詐
  。用人之勇去其怒。用人之仁去其貪。飲食,男女,人之
  大欲存焉。」乃心之大端所欲者,與「死亡貧苦」之惡者
  相對,而「人藏其心,不可測度也」。其中著名的「飲食
  男女」等辭為今人所好用,卻都捨「美惡皆在其心,不見
  及色也」之義!而「用人之仁去其貪」及「用人之智去其
  詐」,正對比於老子的「大道廢,有仁義。智慧出,有大
  偽」。[註13]

  作者總於作品中意欲表現其自我的意涵,那將是論證過的
  思想,新的矛盾也此由生。人性的初始特徵是:眛的、懵
  懂的,而又「藏其心,不可測度也」。文明之心將經由學
  習而開化,由悟性體驗獲其知性。

  設以人的立場與理智的程序,對環境──自然、社會、人
  倫──作多方位觀察,任由腦中獲得的印象以競逐的方式
  追求神經元結合上有選擇性的強化鏈結,進而可完成重複
  性思惟與記憶系統──所謂個人「知識」庫──的建立。
  但由先驗「道德」的角度來看,這種「經驗」的程序豈非
  是不必要、非必然的了?「不可測度」之心,何足以論斷
  其心?思想真的可用文字符號來明確的意象化嗎?


□ 「博」有所謂 1) 持續的、2) 廣闊的要求。

  王陽明〈蔽月山房〉似乎寓含天人合一之境:

   「山近月遠覺月小,
    便道此山大於月;
    若人有眼大於天,
    見山高月更闊。[註14]

  文學作品又常因其絢爛的外觀,因而更加隱晦、符號化其
  思想或作者的本意。「藏」理、或者直接表白,是兩難的
  選擇策略嗎?

  傳統藝術要求有生活性的、社會性的關聯,否則思想上過
  於內斂,則作品就成了對自我意念的沉浸,不是讓人賞析
  的,那為何又要多一個展示成品──與社會發生關聯──
  的動作呢?作者自身的意味顯然也是有所選擇性的。

  具思想者,不見得能表現於作品,但不具觀念之取捨者,
  又何能為「不可測度」、無可捉摸之文呢?當然創作的樂
  趣儘是可以自嘗的,但「藝術性在那堙H」則會先於作品
  的內涵,而成為一個疑問。

  《漢書•藝文志》啟目錄學。讀者須同作者,行磨藥
  的功夫。「志」而非「藝」?


□ 作家不論經由觸筆、猛省或借題發揮,經由觀察內在面及
  外在面的現實狀況,或經由實際體驗有關的事物,即得印
  象,為其思想的基礎。由此了解事物的理致志趣,而蘊含
  、蘊藏其心。

  一個人於一生的學習過程中會不斷累積經驗與知識。過於
  注重用「典」或既有資訊,忽略文字技術之外──以情節
  的對話張力、行為的表現、自由意志:亦為先驗的中心感
  受──等體悟範疇的話,那到底是別人、還是作者自己才
  真是在閱讀作品中的思蘊呢?作品的內涵不能融合心的、
  技術性的、實踐的義務於一體的話,則難以突破時空拘限
  ,遑論創造性的產出了。

  《紅樓夢》堙A有對人生的體驗、生命的轉折而表達的出
  世思想,自敘與故事的真假雜揉;取材於眾多人物、事件
  ,雜學旁收;點水、數鳥,脫殼、隱喻,對襯、假托等令
  人眼花撩亂的寫作技巧俱採;文字活潑,俚、鄙不忌,通
  俗間尤帶精緻……諸味並陳,並載曹雪芹於書中自述緣起[註15]
  ,是耐人尋味,不絕於目,研究素材時時可新,不亦設障
  於讀者乎?


--
◇ 皮特•林@PalmBBS (理性之鬱 ζ’) ◇    ____/|  台大◎椰林風情◎站
 『假象的 錯愕的面容,窺見而得真實』     \ o.O|  《電腦漫談|PC板》
                       ν=(_)=
∮ http://www.hello.com.tw/~petrelin/ ∮     U       ◢BM鞠躬◣
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[爾且回首前塵]

[D文6]_[筆札] 雜「思」 — 純粹的感受

發信人: Peter_Lin@Palmarama (◇ 調戲的光菱 ζ’), 信區: Test
標 題: [筆札] 雜「思」 — 純粹的感受
發信站: 台大計中椰林風情站 (Thu Jan 21 07:02:50 1999)
轉信站: Palmarama (local)

□ 純粹性美感,乃基於藝術作品所感受之呈現,於人的心中
  行創造性聯想的作為。

  藝術為對於客觀式實體投射於內心之絕對的意象,於心靈
  中進行直覺的、具象呈現的、超越的統覺而感知之心理活
  動,實現於形相的表現。在這個意義下,美的欣賞,即是
  去抽象化,以類比聯想的手段,行觀賞者之心智經驗與創
(2)作者之作品意象間的聯繫、及理索復造。乃至於更進一步
  ,理智活動,將以「體質」之解析、「符號」之評價,遂
  行象徵的解讀,使不確定的、下意識的、沉潛而 pretended
  的創作起源之曖昧、無知、與隔閡,可以為意象之新的寄
  生體(即觀賞的主體)去類型化、調整平衡之基準(Jung's
  心靈羅盤的定位),並行作品之再創造的功夫。故創作者
  可以創造,客觀的創作物亦能契合觀察主體之心思而得其
  新生的「思念=創造」。


□ 亞當在哪呢?祂有何置位?人類心智創造的路途上向來僅
(1)存的主角,有如 Holman Hunt 的《世界之光》對於靈魂之
  門扉的叩打,欲予以光之啟示;設若信仰者心中無所感應
  ,則何能有所感動,神聖光茫實是在哪堙H(cf. Hunt 畫
  《良心的覺醒》,Tate Gallery, London。)希臘的塞頓為
  保住王位,將有繼承權的親生兒子一一吃掉,於嗜血的快
  感與勝利的安慰之餘,他可曾想及所吃的肉是怎麼受賦的
  ?真被吃的是誰的肉呢?曼陀羅之秩序與中心原子式的結
  構化,就像背負著聖嬰的 Guardian,象徵的正是對於 the
  Self 之絕對與純粹性的守護;於人類的文化意涵,則代表
  的是追求真我的心靈活動的平衡。那麼,由此所衍發的理
  性狀態,不將也能解讀創作物的象徵性下所潛含意象之直
  覺性意涵──規律化與均衡的美的感受乎?

  形式構成後,任何客觀形體俱可以經由現時代藝術家的創
  作,以「形象」上的抽象,及幾何的呈現,見出意象之更
  加內歛轉化。幻想與冷望之結合,純粹的形式可以愈發抽
(3)離,復加以本能之過激衝動,意識的表現愈益隱匿。潛意
  識的恍惚與意識的知覺沉沒,將挑起無可避免的直觀衝突
  ;在慾望蕩漾、自我權力的爭鬥堙A唯能築夢且具有對於
  創作物行意象解剖而積累純粹感官經驗的主體,可將久受
  壓抑下非理性的潛力給掙脫表面之「我」、及客體交媾訊
  息的各式假面具,而成就表、堣孚N象格式的調和,理智
  的再創造與心靈的集聚力量於焉新生。
  (1)  (2)  (3)
  感官、理性、慾念,於純粹意象的集合體──美的創作物
  之賞析與綜權之下,成為了遂行溝通、泉源湧思的原件和
  無可解離的「我」的合體之作。


□ 且夫純粹之美感,是思想的,是唯心的,是先知且隱密的
  。

  宇宙創生、交縱覆疊的物理理論,越思越雜,但越雜越見
  其精妙,故純理論科學的探討,正是心智達於化天之境之
  一種具體臻萃的手段。

a) 自然的美為天生、同一,可以演化的。以生物性的認知而
  論,越具普遍性、越不具變異者即為美之特徵。此種美不
  為具有知覺之行為體的慾念而變異其質性,規律與節奏、
  天性與獨立於格調之外,乃其現實的存在與呈現。

b) 藝術的美,則為主體對於客觀實體所引發主體之直覺性感
  受,於不同的情境、時空、與人事,當下所會隨著相聯場
  域的反復/變化而有所置移。形象與形體的具象化或意識
  經營的刻求,成就了心智之乎創作於形式上的實在感受。
  心之趨之,也移於其物。
              a), b) 
  思惟與感知的世界外觀為兩部門之因果與結構的聚散/配
  置,內視則可為格式的結合(unity),「真」的存有由此安
  排與復現。超越的知覺與潛力將有人性行諸持續發掘的可
  能性。

  科學實驗專家對於人體的均勻身材、俊男美女臉孔等作統
  計、觀測,不過是進行客體之自然性質的美的研判工作而
  已。唯有行縝密、綜合客體於主體的直觀,及心靈層面的
  完全認知的程序之後,則一門交織物的世界與心的世界之
  純粹美學,才能具體而可受辯證地統合而實現其普遍性的
  本然面貌。

  這些俱屬悠蕩之言,待之後話了。


--
  "Corrientes tres - cuatro - ocho, segundo piso, ascensor
  No hay porteros, ni vecinos, adentro c'octel y amor
  Pisito que puso Maple, piano, estera y velador,
  Un telef'on que contesta, una vitrola que llora
  Viejos tangos de mi flor. Y un gato de porcelana
  Pa' que no maulle al amor."     --A media luz (in Buenos Aires)
--
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[爾且回首前塵]

[D文7]_[筆札] 雜「思」 — 引註

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: [筆札] 雜「思」 — 引註
時間: Mon Jan 3 05:28:18 2005

【Title:   [筆札] 雜「思」 之一】

【註1】
  《詩品》序中有言:「氣之動物、物之感人……」不如
  手之舞之,足之蹈之。
∟
南北朝梁時鐘嶸於《詩品》中將詩歌的品賞分為上、中、下三
品,並於序言中註明詩的創生:「氣之動物,物之感人,故搖
蕩性情,行諸舞詠。照燭三才,暉麗萬有,靈衹待之以致饗,
幽微藉之以昭告,動天地,感鬼神,莫近於詩。昔〈南風〉之
詞,〈卿雲〉之頌,厥義敻矣。夏歌曰:『鬱陶乎予心。』楚
謠曰:『名予曰正則。』雖詩體未全,然是五言之濫觴也。」

【註2】
                  2) 耕耘(比乎「緣」),如冉求劃地自限
∟
《論語•雍也篇》冉求曰:「非不說子之道,力不足也。」子
曰:「力不足者,中道而廢,今女畫。」行之無力,或止,而
莫一起頭即劃地自限。說,ㄩㄝˋ,同「悅」,喜歡;廢,止
也;今,現在。

【註3】
  中國,則還要進一步探求「德性」之道。「哲」者,古字
  「喆」,「吉吉」之義。
∟
查《教育部重編國語辭典》:

 “【哲】口-7-10
  注音一式:ㄓㄜˊ
  解釋:明智。《書經˙皋陶謨》:「知人則哲,能官人。」
  《文選˙王延壽˙魯靈光殿賦》:「粵若稽古帝漢,祖宗濬
  哲欽明。」賢能明智的人。《左傳˙成公八年》:「夫豈無
  辟王?賴前哲以免也。」《唐˙徐賢妃˙諫太宗息兵罷役疏
  》:「然黷武翫兵,先哲所戒。」”


【Title:   [筆札] 雜「思」 之二】

【註4】
□ 明代張爾岐〈辨志〉篇分類有:

    百世之人  ─ 「存則儀其人,沒則傳其書。流風餘澤」,此最高明者。
    天下之人
    一國一鄉之人
    一室之人
    七尺之人  ─ 「耽口體之養,徇耳目之娛,膜外概置」,此俗且低者。
    ├──→不合理者
    異類之人  ─ 「敗度滅義,為民蠹害者」,乃敗類也。
∟
張爾岐,明末清初人,篤志好學,學行一主程、朱,費三十工
夫著成《儀禮鄭注句讀》,明亡後不應試入仕。

張爾岐〈辨志〉篇:「存則儀其人,沒則傳其書。流風餘澤,
久而彌新者,百世之人也。」此最高明者,降序以至於「耽口
體之養,徇耳目之娛,膜外概置,不通欝癢者,則七尺之人。
」此俗且低者,「因而敗度滅義,為民蠹害者,則為異類之人
也。」乃敗類也。今有以「異類」為自嘲義。

【註5】
《禮記•檀弓上》,孔子坐於兩楹之間,歌曰:

   「泰山其頹乎?
    梁木其壞乎?
    哲人其萎乎?」
∟
《禮記•檀弓上》:「孔子早作,負手曳杖,逍遙於門,歌曰
:『泰山其頹乎!梁木其壞乎!哲人其萎乎。』既歌而入,當
戶而坐。子貢聞之,曰:『泰山其頹,則吾將安仰;梁木其壞
,哲人其萎,則吾將安放?夫子殆將病也!』遂趨而入。夫子
曰:『賜,爾來何遲也,夏后氏殯於東階之上,則猶在阼也。
殷人殯於兩楹之間,則與賓主夾之也,周人殯於西階之上,則
猶賓之也。而丘也,殷人也,予疇昔之夜,夢坐奠於兩楹之間
,夫明王不興,而天下其孰能宗予。予殆將死也。』蓋寢疾七
日而沒。」「坐於兩楹」之語,暗示其將歿。

【註6】
□ 老子謂人之「所以有大患,為吾有身。」故有身,不能離
  物。
∟
《老子道德經》第十三章:「寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵
辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂
貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何
患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可託天
下。」佛家多引彼辭以證,而字或改。

【註7】
  墨子: 親知、說知、聞知。
∟
《墨子》中的哲學思想,主要在〈非命〉、〈貴義〉、〈尚同
〉、〈天志〉、〈明鬼〉、〈墨經〉等篇中。其在中國哲學體
系中最特出的是認識論,主張把知識分為「聞知」、「說知」
、「親知」三類,「聞知」為傳授的知識,「說知」即推理的
知識,「親知」乃實踐經驗的知識,因此否定了唯心主義的先
驗論。在認識論的實踐上墨子提出「三表法」:「有本之者,
有原之者,有用之者。於何本之?上本之於古者聖王之事。於
何原之?下原察百姓耳目之實。於何用之?廢以為刑政,觀其
中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。」(《墨子•非命
上》)其唯物傾向中,以為「名」為虛假,唯「實」為基,「
實」為「名」之所服從者。而與孔子的「形上天」論述不同的
是,墨子相信「天志」,且有意志的「人格天」是存在的(參
〈天志〉、〈明鬼〉),這點反而與唯物觀有所矛盾。

【註8】
□ 《莊子•外篇•秋水第十七》:

   「夫『精』『粗』者,期於有形者也。
    無形者,數之所不能分也。
    ……可以言論者,物之粗也;
    可以意致者,物之精也。
    言之所不能論,意之所不能察致者,
    不期精粗焉。」
∟
詳《莊子•外篇•秋水第十七》:

 “河伯曰:「世之議者皆曰:『至精無形,至大不可圍。』是
  信情乎?」北海若曰:「夫自細視大者不盡,自大視細者不
  明。夫精,小之微也;郛,大之殷也:故異便。此勢之有也
  。夫精粗者,期於有形者也;無形者,數之所不能分也;不
  可圍者,數之所不能窮也。可以言論者,物之粗也;可以意
  致者,物之精也;言之所不能論,意之所不能察致者,不期
  精粗焉。是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;動不為利
  ,不賤門隸;貨財弗爭,不多辭讓;事焉不借人,不多食乎
  力,不賤貪污;行殊乎俗,不多辟異;為在從眾,不賤佞諂
  ;世之爵祿不足以為勸,戮恥不足以為辱;知是非之不可為
  分,細大之不可為倪。聞曰:『道人不聞,至德不得,大人
  無己。』約分之至也。」【附:補註拙文】於〈由主體性論人類的開化〉一文中:

   我想成這是道家的本來的世界觀的形貌:

    「白露沾野草, 時節忽復易。
     秋蟬鳴樹間, 玄鳥逝安適?」(出《古詩十九首》)

   吾既生, 往而物移, 時之不待回。莊子有比干戮、惡來死, ……陰陽錯
   行, 天地大亥, 於是乎有雷霆、水火之焚槐……等語。無辜者之處天
   地, 主體與世情之相摩, 危險並生;果絕性迴避以救其性命乎?境既已
   變, 何妨體劫判道, 與時推移, 持之心性之動靜感受哉。
∟
原《莊子•外篇•外物第二十六》:「外物不可必,故龍逢誅
,比干戮,箕子狂,惡來死,桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠
,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年而化
為碧。人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己憂而曾參悲
。木與木相摩則然,金與火相守則流,陰陽錯行,則天地大駭
,於是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所
逃。螴蜳不得成,心若縣於天地之間,慰暋沉屯,利害相摩,
生火甚多,眾人焚和,月固不勝火,於是乎有僓然而道盡。」
其中,亥,駭之古字;然,燃也。


【Title:   [筆札] 雜「思」 之三】

【註9】
  明方孝孺有〈深慮論〉,申明慮能謀者卒失,因其能謀人
  而不能謀天,至若逞一時之智巧者何?
∟
慮能謀者卒失,因其能謀人而不能謀天,至若逞一時之智巧者
何?天道即自然之理,〈深慮論〉或可作今日度時審勢之一觀
(「欲以區區之智……」):

 “慮天下者,常圖其所難,而忽其所易;備其所可畏,而遺其
  所不疑。然而禍常發於所忽之中,而亂常起於不足疑之事。
  豈其慮之未周歟?蓋慮之所能及者,人事之宜然;而出於智
  力之所不及者,天道也。

  當秦之世,而滅諸侯,一天下;而其心以為周之亡,在乎諸
  侯之強耳。變封建而為郡縣,方以為兵革可不復用,天子之
  位可以世守;而不知漢帝起隴畝之中,而卒亡秦之社稷。漢
  懲秦之孤立,於是大建庶孽而為諸侯,以為同姓之親,可以
  相繼而無變;而七國萌篡弒之謀。武宣以後,稍剖析之,而
  分其勢,以為無事矣;而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平,魏
  之懲漢,晉之懲魏,各懲其所由亡而為之備,而其亡也,蓋
  出於所備之外。

  唐太宗聞武氏之殺其子孫,求人於疑似之際而除之,而武氏
  日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君,盡釋
  其兵權,使力弱而易制,而不知子孫卒困於敵國。此其人皆
  有出人之智,蓋世之才,其於治亂存亡之幾,思之詳而備之
  審矣。慮切於此,而禍興於彼,終至亂亡者,何哉?蓋智可
  以謀人,而不可以謀天。良醫之子,多死於病;良巫之子,
  多死於鬼;豈工於活人而拙於謀子也哉?乃工於謀人而拙於
  謀天也。

  古之聖人,知天下後世之變,非智慮之所能周,非法術之所
  能制;不敢肆其私謀詭計,而唯積至誠、用大德,以結乎天
  心;使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫,雖
  有至愚不肖者足以亡國,而天卒不忍遽亡之,此慮之遠者也
  。夫苟不能自結於天,而欲以區區之智,籠絡當世之務,而
  必後世之無危亡,此理之所必無者,而豈天道哉!”

【註10】
  《列子•說符》,有齊人攫金而答曰:「取金之時,不見
  人,徒見金。」見金不見人乃欲私之,此齊人困於外物,
  而利令智昏也。然則外物不可必嗎?
∟
事出《列子•說符》:「昔齊人有欲金者,清旦衣冠而之市,
適鬻金者之所,因攫其金而去。吏捕得之,問曰:『人皆在焉
,子攫人之金何?』對曰:『取金之時,不見人,徒見金。』
」此齊人困於外物,而利令智昏也。

【註11】
  《晉書•卷五十一•列傳第二十一》記有:「……王接…
  …常謂《左氏》辭義贍富,自是一家書,不主為經發」。
  《左傳》本發乎《春秋》經,其辭義贍(ㄕㄢˋ,安,足)而事
  富,乃能別出經典。
∟
《晉書•卷五十一•列傳第二十一》:「皇甫謐子方回  …
…王接  ……接學雖博通,特精《禮》、《傳》。常謂《左
氏》辭義贍富,自是一家書,不主為經發;《公羊》附經立傳
,經所不書,傳不妄起,於文為儉,通經為長。任城何休訓釋
甚詳,而黜周王魯,大體乖□,且志通《公羊》而往往還為《
公羊》疾病。接乃更注《公羊春秋》,多有新義。時秘書丞衛
恆考正《汲塚書》,未訖而遭難。佐著作郎束皙述而成之,事
多證異義。時東萊太守陳留王庭堅難之,亦有證據。皙又釋難
,而庭堅已亡。散騎侍郎潘滔謂接曰:『卿才學理議,足解二
子之紛,可試論之。』接遂詳其得失。摯虞、謝衡皆博物多聞
,鹹以為允當。又撰《列女後傳》七十二人,《雜論議》、《
詩賦》、《碑頌》、《駁難》十餘萬言,喪亂盡失。」僅補王
接事。

【註12】
  《孟子•告子上》,告子道:「食、色,性也。仁,內也
  ,非外也;義,外也,非內也。」
∟
《孟子•告子上》:

 “孟子曰:「生之謂性也,猶白之謂白與?」曰:「然。」

  「白羽之白也,猶白雪之白;白雪之白,猶白玉之白與?」
  曰:「然。」「然則犬之性,猶牛之性;牛之性,猶人之性
  與?」

  告子曰:「食、色,性也。仁,內也,非外也;義,外也,
  非內也。」”

【註13】
  《禮記•禮運篇》中,孔子明說了:「故用人之智去其詐
  。用人之勇去其怒。用人之仁去其貪。飲食,男女,人之
  大欲存焉。」乃心之大端所欲者,與「死亡貧苦」之惡者
  相對,而「人藏其心,不可測度也」。其中著名的「飲食
  男女」等辭為今人所好用,卻都捨「美惡皆在其心,不見
  及色也」之義!而「用人之仁去其貪」及「用人之智去其
  詐」,正對比於老子的「大道廢,有仁義。智慧出,有大
  偽」。
∟
在《禮記•禮運篇》孔子說:「故用人之智去其詐。用人之勇
去其怒。用人之仁去其貪。飲食男女,人之大欲存焉。死亡貧
苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端也。人藏其心,不可
測度也,美惡皆在其心,不見及色也。欲一以窮之,捨禮何以
哉!」其中著名的「飲食男女」等辭為今人所好用,卻都捨「
美惡皆在其心,不見及色也」之義!而「用人之仁去其貪」及
「用人之智去其詐」,正對比於老子的「大道廢,有仁義。智
慧出,有大偽」。

【註14】
  王陽明〈蔽月山房〉似乎寓含天人合一之境:

   「山近月遠覺月小,
    便道此山大於月;
    若人有眼大於天,
    當見山高月更闊。」
∟
詞本王氏〈蔽月山房〉。「陽明學」屬實踐的唯心觀,「人人
心中有良知」,主「致良知」。慎去私欲,以存天理,「無善
無惡心之體,有善有惡意之動;知善知惡是良知,為善去惡是
格物。」因此明天地萬物與人合一之本體,則「良知」可致。
到了清初,則出現了對陽明之學落於空談的反彈。

【註15】
  俗間尤帶精緻……諸味並陳,並載曹雪芹於書中自述緣起
∟
查《教育部重編國語辭典》:

 “【曹雪芹】
  注音一式:ㄘㄠˊ ㄒㄩㄝˇ ㄑ|ㄣˊ
  解釋:人名。(西元1719∼1764)名霑,字夢阮,號芹溪、
  芹圃,清漢軍正白旗人,曹寅之孫。工詩善畫。本世家子,
  後家道中落,因追懷往昔,相傳著紅樓夢八十回,未成病卒
  。高鶚為續作四十回,合為一百二十回,盛行於世。”

有的人誤以為曹雪芹高曾祖父曹鍚遠曾被俘為旗主「包衣」(
滿語「奴僕」),而不能算是「漢軍正白旗人」。其實鍚遠之
子振彥已被編入漢軍旗籍,後轉入多爾袞領滿洲正白旗(參馮
其庸《曹雪芹家世新考》第五章),故《八旗滿洲氏族通譜》
載:「曹鍚遠,正白旗包衣人」,包衣的出身和旗籍並不衝突
。而清制皇宮內務府屬員均由帝領「上三旗」(正黃旗、正白
旗、鑲黃旗)的包衣人出任,曹家即曾被分入內務府正白旗,
籍屬「正白旗包衣漢軍」,通稱為內務府漢軍(正白)旗人。其
餘身世,不在此論。


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☆ [發信地:人民公社:PalmTest群組:不成器之板│Peterloo﹡ -Br. 六四]

[爾且回首前塵]

[D文8]_文本的閱讀脈絡暨其自足性 ─ 試舉雜論

May 11, 2007

文本的閱讀脈絡暨其自足性 ─ 試舉雜論

“......「當事件發生,旅行者的記憶在瞬間成為過往。」記憶成為了
歷史的成分。當脈絡中只餘空間、少了時間時, 真實感受的分際會變成
怎樣?集體的記憶於保留下的繁多歧義中, 同時選擇性地遺忘了個人的
曾經存在。當思緒中的文本被塗黑了, 一切的因緣與境遇也就被埋於暗
底, 而難以掘示。個體的意識會因執念──尋其意義的天堂──而惑迷
於事件空間的座標定位, 精確理解的能力也就無所謂於游移之心矣。
 
對某些隱晦文本的刻意理解, 常會落入無意義的陷阱。文本範疇內的領
域(domain)與領域之間, 其關係究竟若何, 並無法有一致的解釋, 而執
著於其中矛盾中反使他也掉入「理解之不能」等同「缺乏理解力」的難
題(paradox)。......”


 § 節  次
 
一、將(必)化身為史籍性文本
二、異文本可具有的元素聯結性
三、時有隔閡的場域
四、偶然的去(脈絡)定因論
五、以典作底的再發揮
六、社會態樣的一個凝結點
七、脈絡思維的主觀認定
 
 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
 
一、將(必)化身為史籍性文本
 
文本(text)引造了閱讀的世界, 而閱讀同是文本的一種創造。語文與思
想間為交互關係, 但其為相等關係嗎?
 
陋者曾偶見網友秤子君引了 Vygotsky 的話, 「思想認知雖然先於語言
發展,等到語言學習到可以表達思想的時候,語言具有輔佐思想發展的
作用」, 據說年歲越大, 其正相依效應就越顯著。或許這暗示著:人越
長成, 想像能力越弱, 越需要依憑抽象概念的組織系統 (如語言、文句
、數理符號) 來幫助自己整理思緒?敝人想及的另一個考量, 則是愈社
會化、或交際網絡愈複雜、活躍的人, 其以「語言輔佐思考」的成份比
重也會趨大。這倒是比較容易理解的, 在通常的印象中, 越是外向活潑
、擅於交友的人, 說的話一般也越多嘛。至於很多沉思中的文學家, (
至少於獨處時) 卻是內向、自我中心式的, 他們傾向於讓「思想浸入語
文」, 而不全然降服於「以語言來荼毒(?)思考」之必要呢。
 
在語音系統之外, 由運動系統所呈現的舞蹈又到底是另一種敘事語言?
還是舞蹈就只是肢體感情的自然躍動?一幕舞作的場景, 觀者可行以文
字思索、或圖像式的解讀, 也可以只以自己的意識感覺來捉撫。西方人
的芭蕾舞就像是哥德式高堂的樑架邏輯, 線形延展往上;東方人的往復
時空觀, 卻讓我們的傳統舞步是循環圓弧的式樣。在東西文化的交會中
, 林懷民的「雲門舞集」於現代舞的詞彙媟誘J了華夏本土的陰性涵蘊
, 阿喀郎(Akram Khan)的北印度卡達克舞(Kathak)也同葛蘭姆的動作元
素做了不一樣的剪接混造。於是, 兩位舞蹈的哲學家不久前在台北相會
, 作了那麼一番極具體會性的談話, 舞之蹈之的形象世界於不同文化的
思考脈絡下各有其論述之道, 但又非全然地背反以致於缺乏融合的空間
, 其間關係頗具微妙。
 
至於圖像的作品呢?在戰後世代的日本漫畫家很早就吸收了電影中的分
鏡手法, 並因而讓其製作流程能順利走向更具工業產製效率的分工化地
步──這是全盤商業化的一個前提。往昔日本漫畫改編為暢銷影像之作
, 多為卡通版, 這幾年來, 以《麻辣教師 GTO》、《功夫棒球》等作為
代表, 真人版改編戲劇也漸受歡迎。在數位影像特效的進步之外, 這類
電影中也逐漸將一些日式動漫中特有的「表情符號」(ACG's emoticons
) 、誇張分格手法等元素的精神也雜了進去, 影像更能重現漫畫中的幽
默, 也因此使其演員「漫畫化」了。畢竟, 讓卡漫迷喜歡的終究是畫技
的奇妙筆法, 而不盡是真人的「真實表情」(dramatic emotions) , 不
是嗎?所以, 被閱讀迷所創發出來的樂趣, 是於文本內統合而不該遽爾
斷離的。
 
進一步講, 影像是一種主觀化的文獻, 只有攝影者才具有成像作品的主
動權, 模特兒僅是一種擺設「道具」。一張照片或一節影帶是片段的時
間擷取, 你解讀出來的意義總會和他人有或多或少的差異;故而俗話所
謂「有圖有真相」其實是一種在安慰自己的態度:故意忽略了各個觀賞
個體在背景文化與經驗上的分別。影片中的場景「借位」則為一種對於
被攝地點的有意錯置, 此地非彼地, 彼地或乃地。然而, 影像中所紀錄
下來的點滴畫面, 卻弔詭地為逝去的社會面貌同風景留下了極寫實的紀
錄, 這原本是與電影的脈絡擬建意圖相悖逆的。由於時代與人心對於土
地的良心不再, 島嶼上的土壤一簇簇被怪手掘開、一塊塊被水泥封固, 
面目其憎, 利益愈汲, 一切俱為了「拚經濟」。於是在不久之後, 從「
非/超真實」的劇情片堨h尋覓某一塊地一絲過往的片段卻真實的輪廓
, 自有了一種可貴的情感與追憶的價值。這不也就造成一種無奈的暗喻
(metaphor):為構設情節所需的電影取景行動, 將(必)化身為史籍性文
本?
 
時代又常有「懷舊」之必要。大而易脆的黑膠唱片(LP)在這幾年由發燒
友帶動起, 似乎也讓產業界吹起了一陣小的復古風, 成了一種音樂品味
的時尚──黑膠是一種執著, 樂友兀自信任著它的音質是最溫潤與自然
的。就「存真」的技術角度言, 雷射唱片(CD)的訊號於壓縮時必會失真
, 然而舊式唱片的音頻範圍其實先天上就被縮減了, 「原音」可謂是各
言其是?不過它是類比錄音的, 而類比就是自然, 也最合人性──聽黑
膠本就是一種生活態度了, 不需多餘的辯證。對樂迷來說, 黑膠唱片所
播出的聲響世界已是自足的(autonomous or self-contained)了。至於
思想與語言、文字、圖像等呈現格式間的等號問題或許已有所暗示。
 
 
二、異文本可具有的元素聯結性
 
如何說服自己也是一門生活技藝, 社會人偏有「美化人生道路」的心理
需求, 「發揮潛能」的心理專家與作家如此以稱。博客來網路書店的資
料探勘顧問食夢黑貘讀了一本《世界是平的, 也是圓的》, 評論這本書
以禪宗或「類宗教」(或該說是「啟示」?)的角度, 試圖對一些新時代
/新技術的「原理收集」(再)予以整理及賦義, 而謂之「從表面你去思
考就知道作者想要表達的概念」, 果真是頗後現代的反深入思惟, 「有
時唸書不是要去唸懂, 而是要了解這本書對於你的意義. 」這般的後設
脈絡重於構造分析的觀想法, 反倒有些存在主義者的味道。說這是篇書
評, 又無寧是一種另類的讀書態度, 閱讀的面向有其千千種, 心得不定
於一。另外, 科學的方法論與構思論跟(被科普作家塗造之前的)科學哲
學是有些差異的, 不過那是文本之異化其讀者的事了。
 
陋者也嘗謂:「你為自己所想要的解釋, 提供了適合的解釋。」聽來像
是種自愚?不過, 這是一種去中心化──所謂脫出「思想獨裁」黏滯空
間的自我解構。如〈陳揮文現象〉一文的作者以陳先生於綠色談話節目
中之似「反射化反派」角色的演出, 推導出會持此想的意識型態化觀眾
所處置的「反指向意圖」的文本區位, 她還稱之為「使得他們自己滑入
了一個潤澤、易於流動、易於改變方向的自由思考方式。」如果作者知
道在另一個收視率最高、屢次成為藍綠執政者箭靶的某個染藍的談話節
目中, 陳某又成了一位能「理解」綠營想法的「良心化反派」, 故事的
推斷想必會更有趣的。電視節目所「演出」的不同文本, 指向另一個異
文本可具有的元素聯結性, 而僅考慮任一者的思考結論, 必是片面而有
限度的。
 
 
三、時有隔閡的場域
 
很多電腦族與電子零件嗜癖者喜逛昔時「橋下的光華商場」、現今的「
鐵皮屋光華商場」, 生活性的定景會造成記憶積累的效應──其時程是
進行式的, 印象既覆疊又往復。在這個擁擠的電位訊號零件的商場內, 
人各有相, 而店媢s亂充斥的 IC 化玩意與 ACG 偶物, 總把幾個世代
的「迷」們引來朝拜一番。每位顧客皆不需眼神與心意的任何交會, 就
連姿態上的暗示也非必要, 各個閒晃人物皆在「我」逛「我」想;即興
的眾思卻可成聲:這麼些人的目的俱沒有太多的分別。走酸了路, 需要
的又是憩腳處, 商場旁當然不缺小吃食攤。於是, 「族群」歸類的社會
特定印象, 也就讓光華客的概念成了一個在消費市場婸艩リ (stan-
dardization) 的符號了。嗯, 光華商場與蚵仔麵攤、cafe 皆是人間化
的韻味, 至少舒解了偶爾的無地不可閒散。這是一些網民在踏入電子虛
擬空間前所需的一種「裝備化」的前-工作(pre-work)。
 
「有河book」反而是源自於虛擬場域堛熒N圖表態, 接著進入到實體空
間且具形化的一間咖啡兼營獨立書店。這家店不尋常地開在二樓──或
許就如其起意一樣地偶意而抉, 而既然回到了實體世界, 則已由網路文
本之符號宣稱、成了具象建造的一家「返回」的書店, 也就得在這個空
間的規則中覓出自己的存活之道。延伸以資深編輯人蠹魚頭的引論, 到
了這奡N能從「大社群生活的『馴化』」狀態, 進入一「小社群閒散的
『馴化』」, 小的缺點在於其人際織網的複合連結點較少, 但其益處卻
也在此:小就不用承受更大的體制化壓力了!至少當一位讀者由一個大
的環境來到一個半隱還露的小書肆時, 書就躺在那, 你與旁人競爭的
邏輯不再顯著。只是, 你所求的竟只是暫時孤立的圈子狀態?
 
很早之前所興起的自由軟體運動、駭客解放的激突與挑戰、內容共筆 (
Wiki) 系統等等理念, 則希望藉由程式的設定力量, 讓資訊世界成為一
具有平等存取權與參與權的虛擬空間, 即所謂以「市集觀」取代「教堂
觀」的論理。然而「幫眾化」的準斥外氛圍總會一再突兀地出現, 非唯
在一些開放源碼軟體專案、或特定的部落圈內是如此, 就連 Wiki 的運
作實態也無法除外──「小圈圈主義」本來就是分眾化社群之一種交際
網絡的常態, 諸 Social Web 型式自不例外。我們若以多元觀點來樂觀
看待這樣的小圈圈現象, 可以整理推論出 Wiki 等所謂 Web 2.0 服務
之因以演變至此所具的三個特性:以語意情境的後設脈絡來組織文本 (
如 tags)、標記語法的簡化與介面透通化、及語法或傳遞格式(如 RSS)
的可轉換性等。然而, 把兩者聯想在一起, 究竟是說明了是 Web 2.0
演化出這幾點特質?還是這幾點特質塑成了 Web 2.0 的成立?其中關
鍵仍不顯著, 文本之生並不能先決/預期出所演繹出的衍生文本之必然
面貌。
 
總之, 人世是一個時有隔閡的場域, 而權力的包覆又加重了隔閡的層次
。網路的運作由技術所支持, 由文本的角度來看, 這些技術實行的同時
, 新的世界就被創造了。當人們來到了新的虛擬世界上活動, 其資訊的
生產將創作新的文本, 而資訊的文本與技術的文本乃成為一種「互文」
(intertextuality) 的平行關係, 並沒有誰依憑誰的根源問題。但人是
來自於商業化社會的消費兼生產者, 市場利益競爭的權力/利──被包
裝成種種技術規則的名目──會想介入這個關係, 數位版權管理 (DRM)
就是意圖以技術力量來限制已存的技術力量(已生其文本)之活力的專權
行動, 其脈絡為由上而下的管理性/結構性控制, 故與自主資訊交流之
平行性的本質顯得格格不入。資訊的可親性在專權的企圖所干擾之下, 
其潤度必受阻滯, 而整體雖不等於個體之合、卻即是個體集合的突現, 
所以當文本堛漱@些頁面受到權力的黏著劑所貼合以致無法再被開啟解
讀時, 就已對整個文本的讀寫流暢度起了負面的影響作用了──權力的
施作意志破壞了網路文本世界的完整性及其中空白頁(將成為衍作)的新
生性。
 
 
四、偶然的去(脈絡)定因論
 
沒有曝光, 明星光環不再。不獨演藝人員如此, 連文化界人士亦不例外
。就與社會競爭的常態一般, 藝文界堨蝳野扛甄O林法則。當張愛玲離
開香江、遠赴美國時, 要不是台灣的大眾文學雜誌《皇冠》延襲上海《
萬象》的理念(後者的發行人平襟亞為平鑫濤的堂伯), 誠心做她的代理
人, 《傳奇》的作者也早就過氣地成為一頁傳奇了吧?卡夫卡同是遇著
了一位衷心欣賞他的摯友, 其文稿才得以存世。原始文本的存活可能性
, 藉由現實人情的溝通而得以傳承下去。
 
卡夫卡的「自毀」企圖, 顯示出在《審判》堭N他的世界觀構設成荒誕
處境的小說家, 並不想與世界繼續其冷僻筆調兼藏諷喻的對話──國家
是由莊嚴崇峻的權力機器所運轉的, 其不需與被統治者(即我們!)溝通
, 體系內的理解根本是無謂的。不過, 後人仍可一睹創造了卡夫卡的環
境──雖他不願與俗世合存, 卻也無法排拒受文本所吸引的他者去觀察
他的真實布拉格:那形塑出荒謬預言書的靈感、且不自覺地將之實現於
現實的一座城市?!而我們的島又有沒有一個這樣的地方呢?陋者不由得
想到了樂生院:它所處的社會體系到底是如何創造並對待(或對付)著它
?文本與實景的連繫若何, 不只有時間向度上的意義, 也會有地域區度
上的偶然, 由此一見。
 
偶然也出現在不同的文本空間堙C卡夫卡的筆觸是冷靜、不求營建太劇
烈的情感, 只是小說中受司法制度所任意擺弄的 K 仍抱持著天真、屈
從而不識其惡的求知心, 想弄懂制度的成意;《惡童日記》堛滿u惡童
」就有異了, 他們暫且狡獪地妥協於制度, 以便求存。而一樣的脈絡是
, 主角們對體系的任何理解俱是無謂的, 地球並不會為了個人而改變轉
動的速率。「日記」實為書中書, 惡童的紀錄是主觀的因果敘述, 他們
是主述者;而《惡童日記》的作者雅歌塔的「轉述」則為客觀的分部、
分篇述說, 事件或被拆解成一則則的短篇, 或被後置於人物設定有異 (
名同義異) 卻相同的故事結構堞w─一種刻意行同位錯置的創作手法。
兩個日記「作者」的線性時間觀並不一致, 但兩本日記是相重疊的, 至
於在自我意識的層次上, 兩位惡童彼此間際的模糊不分, 也有對《日記
》、「日記」的雙重作者隱諭其區別的後設意涵, 雅歌塔自不需交待書
中被「轉載」的「日記」作者的心境細節──就像《石頭記》乃頑石所
記, 其主觀且宿命地以為自己是要了訴木石前緣的神瑛侍者, 而曹雪芹
的《紅樓夢》卻當頑石只是自艾自憐的遺物, 它的刻記只能被偶然經過
者(空空道人)所轉錄而留傳下去;在宿命的因果論與偶然的去(脈絡)定
因論之間, 誰又知道石頭所言的是念極思幻、還是真有其事呢?
 
文本同文本內的文本(書中書)的關係是在虛與實間作辯證, 至於回憶的
歷史, 乃主觀所建構, 記憶與遺忘的分際由潛意識行使選擇權(decision
power)。其「真實性」只當然存在於文本的世界之中, 離開了由意願/
推論式敘述(discursive act)所流出來的文本, 口述歷史都只能作為個
人式的道聽途說, 且隱己惡以揚其善之跡必處處埋露。而頑石之語, 因
為它的自我證辯本就具有治療的性質(self-therapeutic process), 故
其認真的程度最多也僅能以此視之而已。
 
在實際的讀書動作上, 本不要求有一定的認同, 不同人讀出不同的況味
與感想, 書所創動的世界才會更有生力。前述的《惡童日記》與《紅樓
夢》不是立意並比之書, 只是就書中書的共通構造, 可當作是相異寫法
參較的典本。像是網友 italosa 兄對於卡爾維諾(Italo Calvino)的《
帕洛瑪先生》的解讀與玩味就極有意思, 由原作者所述的文本線索整理
出其中的情節拼盤遊戲, 無乎怪另位讀者只能以「驚奇」來形容之呢。
話說回來, 當年陋者初讀此書也僅略目而過, 時隔已久更難有細節。這
篇解讀以西洋古典樂的迴旋曲式(rondo, 1、2、3,1、2、3,…
…) 對比出小說之更顯精妙處, 愈讓人覺得大師之在節與節間的動機與
主題行以交錯糾纏, 似乎是在開「人生如戲/序」的一種玩笑──書頁
文理的節序及生活事件的時序本來就可以各自編敘、各抒其臆嘛!
 
 
五、以典作底的再發揮
 
在以典本創新本的面向上, italosa 兄還有意取經於傳統筆記小說, 並
提議可以改造其面目, 而那非得先有一定的國學涵養, 把那些材料摸清
了, 不然難有發揮呢。這難度也忒高了, 私以為比之全盤的故事捏造尤
難幾分哩。譬如喬伊斯(James Joyce)的《尤利西斯》(Ulysses)若不是
將其角色的描寫起造於一座已存在(並成為全面性背景象徵)的真實城市
, 則天馬行空的創作與讀來反而可以減輕難度吧(也不需那些註解了)?
但這麼樣, 讀者也可能失去一些在真確與徵象之間、全體與個人情感的
「流動性真實」之間作其自我心理摸索的趣性。故而, 有所典, 固有其
簡便, 但要再變幻出新的典文, 反而得費更多的研討功夫, 擅寫「魔幻
寫實」的拉丁作者們能既 magic 又 realism 的一個關鍵也在此吧, 所
謂的「幻混其想」(blend of fantasy)是有它的知性基礎的。
 
就私己的經驗, 試舉潘金蓮這個文學角色或文學生命:敝人對她的最初
印象大約來自於幼童時所看的漫畫《老夫子新水滸傳》(?), 其描述就
和初原著的定位是一般的;後來在某部武俠小說見及金庸有意有她「洗
污」的段落。待長大後, 即發現替潘金蓮翻案的古今文作原來已是不可
勝數, 而毛時的中國大陸除了「批孔揚秦」外, 還有「倒貞坊, 讚金蓮
」的風氣呢。種種「愛蓮說」之興堪稱翻案文學中的「潘金蓮現象」哪
!
 
清朝中葉起對於「秦可卿淫喪天香樓」的翻案同仁(東瀛用「人」字)創
作與探索也不少。 (當然, 晚清狎邪小說中也不乏寫林黛玉與賈寶玉等
私通的另類「翻案」之猥流囉。)到了網路 BBS 時代, 像短篇〈帶淚蓮
花〉這樣編造潘金蓮自辯之言的, 是在女性的地位與社會處境上給予新
穎的解釋空間, 所以此類文作之不同於、甚至直接與兩部原典 (《水滸
》與《金瓶梅》) 矛盾的情節所在多有, 原作的定位逐漸變成「借景、
借事與借人」, 新的故事已走出框架了, 形成一種對於封建婦女權益的
辯證「公案」。而秦可卿的結局已載於最被研讀的文本內, 在淫說管窺
之外還要翻出的是「(遺)簪/(賈)珍」(事出「靖應鯤藏本」殘批;遺,
ㄧˊ或ㄨㄟˋ?) 之類的其中究細, 為的是在情節中再索求出堶悸漲p
何如是, 並對其人再做微妙有別的評價, 淫與不淫則在於其德其命而無
關乎女性自主, 這是一個《紅》學上的「疑案」。兩案的方向與社會意
義大不相同, 但都是以典作底的再發揮。
 
而盛天葆那篇〈武松的話〉堛Z松對潘婦道「別拿貞節牌坊來同我頑笑
,這朝代,總還分個倫理」, 放到現代社會, 倒有「情理法」孰輕孰重
之辯的法治意涵。在這兩則短篇中潘、武的交詰與質難, 確實在有限的
篇幅內發其雋永之意, 讓讀者不用拘泥於長篇的情節與線索, 而可以盡
思「對話」理義之妙而比出內中況味呢。文本之篇幅長短讓編寫的手法
有不同的發展重點。
 
至於〈星殞五丈原〉(這總是《三國》堸吨葽P魄的一幕!)所述的「完
美軍師」孔明於臨死前之幻憶故人的「情感化」, 倒有些類同於《基督
的最後誘惑》之對「前-神格」與予「人性化」的影子 (這是種古希臘
諸神戲劇化手法的現代式復現) , 該作擺明了正是《新約》的再創作與
「補充」。以上各個衍作也具體證實了, 原始文本添柴以人的閱讀兼或
書寫的動機, 可以生成新的文本, 而在不同的時代氛圍堜腔簳銗糽R力
。
 
另者, 西方不是時有將書評輯而為書的慣例嗎?這些評書延伸了文本的
句方構義、脈絡長度與事理意興, 像是 italosa 的一些閱讀筆記、如
前節提及的〈卡爾維諾《帕洛瑪先生》〉一文的見地即讓敝人有這樣的
感覺。所謂感文起伏, 亦可激創以析文新作。可惜此地的書市不時興此
道。而經典之作的審美觀還具有跨越時代的向度, 哈洛•卜倫 (Harold
Bloom)即基於對傳統閱讀邏輯的堅持, 特選以諸本名著列其評集《西方
正典》, 以駁斥強型「文以載道」之意識型態化的謬誤。他高豎正統之
炮('Western Can(n)on'), 迎擊時興的眾家(後)現代文學批評主義, 歸
之為「憎恨學派」。而也有處於學術界的、對此評書再作評的學者也不
忘提及卜倫觀點有其見樹不見林的問題, 反擊一軍, 正也突顯出文本評
價本是各人有各人的道, 從來誰也不完全拜倒於誰。
 
 
六、社會態樣的一個凝結點
 
各有其道, 乃各有其幻異的想像。
 
在《香水》一書中, 主角葛奴乙種種的所為只是想將那最讓他無法忘懷
、也只有他能聞及的凝香暗味(scent) , 以香水化的過程與質材將之收
集起來以專屬於自已, 而性命的尊嚴竟可全然被忽視了?從精神分析的
角度來看, 這暗示著開化的人類即便能妝點自己, 但實質上對於時尚與
物質享受的高度仍無法擺脫最根本的慾求;於生存的層次上, 差異個體
的結合──無論是性別的、體液的、集體潛意識化的象徵, 在本我之性
上本來就無多餘的道德牽制。深探入感官的底層──如由新鮮的女性肉
體上採其遺香, 不至於使主角陷於無向空虛(乃其所願), 卻讓他不知覺
地置於自我解脫上的無望, 而其對世界的一切感受皆只能凍結於這極致
化的純粹時點。
 
感官的知覺, 也就同時於環境中覺醒與麻醉。葛奴乙是社會的邊緣人, 
且是社會極端「他者化」時之人際的象徵交點。慾念之最切, 也是期望
之最純粹, 這是邊緣者無助又無惑的感覺時刻。當所有的外在因子都被
「他者」所凍結了, 我們的感官同自由聯想的範疇也就被凍結住了。此
時的他者反而成了睥視一切的遂意者, 醇香的女體實則是其幻覺出的社
會態樣的一個凝結點。文本將他的世界觀給縮影並冷酷地列示, 閱讀者
惟懍然以觀。
 
陋者另在〈無心於曖昧的賈寶玉〉一文由心理角度略為解析多情公子的
命運塑成, 有其必然性。他成長於一「邃遠而與實相呈現反差的省親大
園堙v, 事事很難由己, 情感之事更無從順遂, 「要真地長大成為獨立
性的主體, 得去實現、或迴避憂愁少年的那兩個慾念/難題, 且經歷有
時是自虐式的。」大觀園實是用來護育頑石的俗世藏寶盒, 那個世界的
情節看似是外在而主動的, 在虛構的層次上又是極被動的, 於是他不得
不勘破並開釋了盒堛滿u色如聚沫, 受如浮泡」(出《增一阿含經》)之
蘊, 而「少了賈寶玉的夢幻世界, 也就由底層跌落, 完全崩解不復了。
」世上又哪有能凝結一切命運的化外花園呢?祂只存在於文本時刻之內
, 文本之外別無天堂。
 
 
七、脈絡思維的主觀認定
 
「當事件發生,旅行者的記憶在瞬間成為過往。」記憶成為了歷史的成
分。當脈絡中只餘空間、少了時間時, 真實感受的分際會變成怎樣?集
體的記憶於保留下的繁多歧義中, 同時選擇性地遺忘了個人的曾經存在
。當思緒中的文本被塗黑了, 一切的因緣與境遇也就被埋於暗底, 而難
以掘示。個體的意識會因執念──尋其意義的天堂──而惑迷於事件空
間的座標定位, 精確理解的能力也就無所謂於游移之心矣。
 
對某些隱晦文本的刻意理解, 常會落入無意義的陷阱。文本範疇內的領
域(domain)與領域之間, 其關係究竟若何, 並無法有一致的解釋, 而執
著於其中矛盾中反使他也掉入「理解之不能」等同「缺乏理解力」的難
題(paradox) 。在存在感的層次上, 主觀的經驗較之客觀的知識尤為關
鍵, 文本以外的世界或許是「無意識」的, 但以閱讀的行動讓其自身置
於文本內、外之連繫的一個主體, 卻可以其自我意識, 將理想的我與現
實的我之異化脫節(alienation)以一「(僅對自己負的)義務性」(self-
governed) 的意涵予以脈絡的建構, 文本的暢度將驅於和諧, 而其人乃
表現成為一溝通介面之我哉──即是「主體」的本質。
 
究其原始, 文本起源於創作者刻意的一個決定的經過(decision proce-
dure) , 其動機所欲括構的, 有的已在其故事框件內、也有在情節之外
的非顯脈絡。然而, 往往造就最終成品內涵的主因, 已不再是其初所採
納的原材料等諸多真實物件(real objects), 而在於作者對整個脈絡思
維的主觀認定(recognition) ──這是主體性之作為「自我的擴充」所
無可迴避的返身之徑。於是乎, 一個文本不再只是當初想創造出來的文
本而已, 它的內婸P外蘊實已容藏了更多的完成/未完成的可能性:這
麼樣的理解空間的存有, 讓作品自始即具有讓衍作者與閱讀者摻合其自
我觀想的潛力, 而俾使成為一自足性的文本。是乃此文題旨。
 
 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
 
 cf. 〈自我中心語言〉/秤子
   〈林懷民與阿喀郎 同是英雄出少年〉/梁越美記錄
   〈漫畫與映象〉/伊絲塔
   〈你看見了什麼? ──評《另一種影像敘事》〉/章光和
   〈世界是平的, 也是圓的〉/食夢黑貘
   〈陳揮文現象〉/鄧慧恩
   〈我們一起開的那家書店〉/蠹魚頭
   〈一個對於 Open 態度上的辯難!?〉/Verklarung
   〈親和力的非技術性層次〉/Jedi
   〈新電腦文化的「反真實性」?〉/Verklarung
   〈《惡童日記》:惡童真的是「二童」嗎?〉/伊塔
   〈小說結構綴成的思考斷片 ——讀卡爾維諾 《帕洛瑪先生》〉
    /伊塔
   〈帶淚蓮花〉/楊靜嫻, 〈武松的話〉/盛天葆
   〈星殞五丈原〉/魏惟儀, 出 1988/8/3 聯合報 21 版聯合副刊
   〈落入凡間的耶穌 ——讀尼可斯•卡山札基《基督的最後誘惑
    〉/伊塔
   《西方正典》/哈洛•卜倫, 原名 'Western Canon', 洋大砲之
    隱喻?
   〈哈洛•卜倫(Harold Bloom) 高志仁譯:《西方正典(The
    Wesern Canon)》〉/林玉珍
   〈《香水》其味〉/Verklarung
   〈無心於曖昧的賈寶玉〉/Verklarung
   〈墜海,於百慕達〉/路癡
   (以上篇章以正文相關段落之順序為其次序。)

[發表於 May 11, 2007 05:53 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


Link:思想認知……發展的作用」=http://mypaper.pchome.com.tw
             /news/ido/3/1281901175/20070323150454
   體會性的談話=http://udn.com/NASApp/NewsLetter
          /NewsPreview?NewsID=3777341&Encode=big5
   「從表面你去……的概念」=http://blog.roodo.com/genehong
                /archives/2934299.html
   「有時唸書……的意義. 」=http://blog.roodo.com/genehong
                /archives/2934299.html
   〈陳揮文現象〉=http://www.esouth.org/modules/wordpress
           /?p=108
   「大社群生活的『馴化』」=http://blog.roodo.com/fishhead
                /archives/2998507.html
   以「市集觀」取代「教堂觀」的論理=cf. 筆記'Writing.':〈
                一個對於 Open 態度上的辯難!?〉
   《帕洛瑪先生》的解讀與玩味=http://blog.sina.com.tw
         /italosa/article.php?pbgid=10046&entryid=422
   〈帶淚蓮花〉=http://blog.sina.com.tw/italosa/article.php
          ?pbgid=10046&entryid=462900
   〈武松的話〉=http://blog.sina.com.tw/italosa/article.php
          ?pbgid=10046&entryid=462913
   〈星殞五丈原〉=http://blog.sina.com.tw/italosa/article
           .php?pbgid=10046&entryid=462893
   〈卡爾維諾《帕洛瑪先生》〉=http://blog.sina.com.tw
         /italosa/article.php?pbgid=10046&entryid=422
   卜倫觀點有其見樹不見林的問題=http://publish.pots.com.tw
          /Chinese/BookReview/1998/08/04/OldData1423
   〈無心於曖昧的賈寶玉〉=cf. 筆記'Booklet.':〈無心於曖昧
               的賈寶玉〉
   「當事件……成為過往。」=http://blog.xuite.net/furze
                /write/11198362
   〈自我中心語言〉=http://mypaper.pchome.com.tw/news/ido/3
            /1281901175/20070323150454
   〈林懷民與阿喀郎 同是英雄出少年〉=http://udn.com/NASApp
      /NewsLetter/NewsPreview?NewsID=3777341&Encode=big5
   〈漫畫與映象〉=http://mag.udn.com/mag/dc/storypage.jsp
           ?f_ART_ID=56650
   〈你看見了什麼? ──評《另一種影像敘事》〉=http://udn
    .com/NASApp/NewsLetter/NewsPreview?NewsID=3746241
    &Encode=big5
   〈世界是平的, 也是圓的〉=http://blog.roodo.com/genehong
                /archives/2934299.html
   〈我們一起開的那家書店〉=http://blog.roodo.com/fishhead
                /archives/2998507.html
   〈一個對於 Open 態度上的辯難!?〉=cf. 筆記'Writing.':
              〈一個對於 Open 態度上的辯難!?〉
   〈親和力的非技術性層次〉=http://jedi.org/blog/archives
                /005699.html#entry
   〈新電腦文化的「反真實性」?〉=cf. 筆記'Embedded.':〈
                   電腦文化的「反真實性〉
   〈《惡童日記》:惡童真的是「二童」嗎?〉=http://blog
    .sina.com.tw/italosa/article.php?pbgid=10046&entryid
    =364
   〈小說結構綴成的思考斷片 ——讀卡爾維諾 《帕洛瑪先生》
    〉=http://blog.sina.com.tw/italosa/article.php?pbgid
      =10046&entryid=422
   〈落入凡間的耶穌 ——讀尼可斯•卡山札基《基督的最後誘惑
    》〉=http://blog.sina.com.tw/italosa/article.php?pbgid
       =10046&entryid=447
   《西方正典》=http://www.ncp.com.tw/product_show.php?sid
          =1098347341
   〈哈洛•卜倫(Harold Bloom) 高志仁譯:《西方正典(The 
    Wesern Canon)》〉=http://publish.pots.com.tw/Chinese
              /BookReview/1998/08/04/OldData1423
   〈《香水》其味〉=ref. 筆記'Booklet.':〈《香水》其味〉
   〈墜海,於百慕達〉=http://blog.xuite.net/furze/write
             /11198362

[爾且回首前塵]

[F社6]_自由主義? ──主義、效益論、宗師

§自由主義? ──主義
§自由主義? ──效益論
§自由主義? ──宗師


作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Isaacc
標題: Re: 李敖北京大學演講全文〈自由主義? ──主義〉
時間: Sat Sep 24 08:30:21 2005

到底自由主義的真義是什麼呢?若由其歷史意涵來解讀, 就鄙
人之見, 不管是連戰、還是李敖, 對於「自由主義」都不甚了
解, 他們只由字義與表象去理解「自由主義」。不同時代, 自
由主義的意涵不同, 共產主義肇始的年代, 正是自由主義的經
濟性建制──資本主義煥然勃興的時期, 並由效益論引導的自
市場經濟論述:貿易之「比較利益原則」, 樹立了殖民主義
必然發生的背景理論。

以美國當前政治情況為例, 此地媒體常將自由派與保守派並列
, 殊不知, 兩者在不同政策方向上都有其「自由主義」的堅持
與叛格, 「自由主義」具有範圍上的時代性差異。美國保守派
主張小政府、減少對於企業競爭的管制, 這當然是自由主義, 
且是很原始的自由主義, 自由派反此;自由派主張婦女有身體
自主權、包括墮胎的權利, 人民對政府的批判不需受節制, 但
另一方面他們也要求政府在人權、社會議題上要有更大的涉入
, 媒體在經營權的結構上應該要管制得更嚴格, 這又有所差別
。

所以嘛, 看「自由主義」的字面, 是看不到「自由主義」的真
相。從一堆文件中找出關於「自由權利」的描述與宣傳, 包括
法律條文中對於人民自由權的保障, 也看不出「自由主義」的
演進實質。說到這點, 那確實該怪胡適了, 他只告訴我們自由
主義美好的一面, 沒告訴我們全部, 就連李敖大師亦受其遺害
(:>)而不自知, 然追根溯源, 又該怪胡適所崇敬的杜威了。此
人是誰?喔, 原來正是二十世紀最偉大的新效益論者、功利主
義的宣揚家, 他說:「善並不是生活的最終目標」, 只有在跟
那種程度、此種東西作對比之後, 才能顯示出何者是「善」, 
或者說, 什麼是自由的善。這是「相對主義」。

杜威主張多元化政治, 以為國家是不可信任的, 可見得他不太
相信國家或社會契約論。反觀李大師先明示北大師生不可信任
國家這一點, 但卻又要清華學生跟當權者合謀, 邏輯在哪?杜
威不支持共產主義, 不過他同意階級流動可以達成社會改造之
效, 所以保留階級制度的菁英政治與貴族政治顯然高明於民主
政治, 但就自由主義的相對性來論, 國家──即統治階級是不
可信賴的, 「政府永遠與人民站在一起」是不實在的假話, 所
以有缺陷的民主政治還是比較實際, 因為以人民的立場而論, 
這種體制對自己的「效益」比較有保障。這就是二十世紀的「
自由主義」, 或更精確的用語:「美國的自由主義」。

李大師又提到「有自由思考的人」這話, 這的確才是建立個人
主體性的前提, 但應該回到康德來論述, 這和自由主義反而沒
絕對的干係。當然, 如果只由字面來看, 彼等「自由」是可以
與此等「自由」同列, 但實質上它們並非等價。當大官說:「
我支持媒體百分之百的言論自由」, 並非代表這種辭藻的「表
象」與「實質」是同等的, 但他仍確實有說這話的「自由」, 
箇中即是此般道理。


※ 引述《isaacc (小元爸)》之銘言:
: 作者 unfinish (笑吟吟的淫淫笑)           看板 Gossiping
: 標題 Re: [新聞] 李敖:被禁的書比人高
: 時間 Wed Sep 21 16:06:55 2005
: ───────────────────────────────────
: 我還以為有很多人會找來看
: 沒想到好像沒什麼人找到
: 原始網址http://www.takungpao.com/news/2005-9-21/_IN-459786.htm
: 看起來像是聽打的,所以錯字很多,有些地方不知所謂
: 大約三百三十幾行,沒耐心的現在就可以按end或左鍵了....
: 李敖北京大學演講全文
: 2005-9-21
[Cut] :
: 以前北京大學胡適講了一段話說,他說,你要為國家犧牲你的自由,可是胡適說,
: 爭取你個人的自由,就是爭取國家的自由。克林頓引用這句話的時候沒有引用完,
: 就是說,胡適說,一個真正的開明進步的國家,不是一群奴才造成的,是要有獨
: 立個性,有自由思考的人造成的,所以克林頓的演講引證有錯誤,後來又來了一
: 個人,就是連戰,他在講演場里面提到了四個字,有點犯忌諱的,可是事實上他
: 提到了,叫做「自由主義」。各位,連戰對自由主義的解釋完全錯誤,他請毛但
: 寫的說胡適把自由主義帶到台灣,所以台灣有一股自由主義的學風,在學校里面
: 流傳下來了,我告訴各位,沒這個事,沒有人敢這樣做,包括連戰,他們都不敢
: 這樣做,所以自由主義這四個字雖然在連戰的演講里面,在北大的講台上面出現
: 了,我告訴你,沒有這個東西,很多人說我李敖是自由主義者,說你自由主義者
: 你在大陸,你在共產黨統治的地區,我們要看你講什麼話,你要不要宣傳自由主
: 義,我告訴大家,我要宣傳,可是內容和你們所瞭解的都出入,什麼是自由主義,
: 自由主義我們看到學理上來講,你出一本書,他出一書,學理上非常的高深,對
: 我而言,沒有複雜,自由主義只是兩個部分,一部分是翻秋中級(音)的部分,
: 一部分是(翻秋中憲法的部分)。
[Cut] :


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作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: 李敖北京大學演講全文〈自由主義? ──效益論〉
時間: Sun Sep 25 13:53:37 2005

要探索資本主義同自由主義的思惟本質, 就得先了解自由市場
經濟論述的基本原理──「效益論」。

對效益論的簡單釋義是:不同慾求對需求者在滿足上的效用可
由一數據明確表示, 並因而能與其他慾求作競爭比較, 此乃「
絕對的效益論」, 國家政策可以此法來作規劃。現代政府在預
算制度上所具有總額下的排擠效果、招標比價【申論1】等特
徵, 乃為此種十八、十九世紀工業財政思維的遺痕。作為個體
經濟學基礎概念的「效用」(utility)觀念, 也即是此物。


【申論1】此等制度, 在根本上假設了預算或出價額的每一分
     錢所能帶來的效用皆均等且同質, 所以不同預算項
     目、不同投標者的金額都可被其他其預算項目、其
     他投標者提出的金額自由地替代(潤滑率或邊際替
     代率為 100%)。在經濟學上, 它們完全同意了消費
     者均衡的設想點:

       (MU÷P)x = (MU÷P)y = (MU)每一元

     MU 為邊際效用, 即效用相對於數量的微分, P 為
     價額, x 與 y 代表不同的項目。

     推友 @octw 有所疑問:「明明所有政府預算都是
     人民的錢,為什麼人民容許政府拚命舉債編預算,
     好像花的不是我們的錢?」自從十九世紀工業主義
     國家將統收統支式總額預算制度推廣後, 各國領袖
     就不斷見識到其偉大妙用了。如前所述, 上面那個
     式子設想出政府每一分錢的邊際效用都均等(=1)
     , 所以混在一起最合支用效率最大化原則。其妙處
     在於, 公家雖然花了很多的錢, 但人民根本分不清
     某一個建設到底是花用到了誰的錢。然而, 我們也
     都明白, 從窮人口袋拿出的一塊錢跟富人所拿出來
     的, 對納稅人本身的財務效應根本是天差地別。

     如果經常門預算改採有跨部門彈性的專款專用制, 
     可規定要有財政支出就必需明確列示其所對應的預
     算來源暨分配模式;目前僅有自 2000 年起已「不
     特別」的特別預算需要編列來源, 然而常只是虛應
     故事。新制度應該明文確立在無充足稅入下, 不可
     任意動支、舉債、甚至給富人大減稅(過去幾年來
     綠藍都嘛這麼幹), 以防貽害後代。既然國庫徵稅
     作業都能夠累積龐大的個人紀錄, 何不直接把政府
     如何花用國民的每一分錢也都依據其來源分配模式
     , 給記入擴充收支項目後的國民稅務資料庫?進一
     步並比照新制勞保帳戶, 每個人都可上網查詢「個
     人式國庫帳戶」, 那小老百姓還會對於政客亂花錢
     、亂舉債、亂減稅無動於衷嗎?此非夢談, 北歐國
     家的公家財務細項透明化政策已有往類似做法發展
     的趨勢。 (Tweets 1/16/10 UTC.)


十九世紀殖民主義在社會哲學上有兩大支柱, 一是社會達爾文
主義, 另一即自由主義者的效益論。今人在批判殖民主義之惡
時多忽略了後者之歷史源流。

前篇還提及「相對主義」, 指的是「新效益論」。其主張, 只
要能將不同慾求以其在內心滿足的相對重要性作排比, 即可收
競求組合之效, 乃「相對性的效益論」。

至於杜威等力持多元化政治觀點者為何以為國家或社會契約的
論理是不可信賴的呢?歐洲民族國家與工業革命興起時代的早
期自由主義者基於效益論原則, 提出對近代民主制度之建構影
響深遠的「社會契約論」, 以為國家是由人民與統治階級的「
合意」而成立的, 國家的統治權力由此獲得正當性。對於多元
主義國家論者來說, 那只能是一種無法通過實況檢驗【申論2
】的假說而已。


【申論2】社會契約論無法解釋以下與契約的基礎──「自由
     合意」有所矛盾之處:

     •視政治權力集中程度之強弱, 人民常常或偶爾有
      被「非自願性」地強制交出權利的情況。這種情
      況下, 契約內容的變更只是單方面意志的行使。

     •國籍移動上具有重重障礙與限制。此即是說, 人
      民在契約對象的選擇上, 是「不自由」的。


作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: 李敖北京大學演講全文〈自由主義? ──宗師〉
時間: Thu Sep 29 08:50:15 2005

大家都聽過的自由民權理論的三大宗師:洛克、盧梭與彌勒,
他們鞏固了自由主義在社會與政治哲學上的基本原理。

 ┌───────────────────────┐
 │《民約論》首句:「人類生而自由平等, 可是卻到處│
 │都在枷鎖之中。」               │
 └───────────────────────┘

諸位在教科書上皆讀過盧梭著有《民約論》, 主張「天賦人權
」說, 對抗「君權神授」的說法, 並極立主張人民有自由權,
「說奴隸之子是生而為奴隸, 就等於說他生來不是人。」此書
英文名稱為 Of The Social Contract, 又可譯為《社會契約
論》(法文名 Le Contract Social), 此書中盧梭就定義了「
社會契約」的意涵, 以作為其自由民權理論的基石。所謂的社
會契約是說:

 國家是由社會所有成員自願且一致的協議所組成之統一的
 政治社群, 成員並服從於所集體選出的政府的法律。

國家正當性的主張由此確立。但此一所謂的社會契約常只是「
假設」性契約而已, 實際的國家並非由公民間這種明顯的「契
約」所建立, 其矛盾之處已如前篇所述。盧梭把契約的觀念具
體化到政治體制的運作原理中, 而在更早的 17 世紀末, 洛克
的《政府論次講》(Second Treatise of Government)就已談
到這方面的先驅觀念。有趣的是, 盧梭把洛克的這個觀念給具
體化, 反而產生了不合現實的缺失。至於對洛克來說, 政府是
受人民的「委託」而成立的, 這種「委託」實則人民對統治階
級之一種默許(tacit consent)成的「準契約」。這種「準契
約」不需契約對象間的明示合意, 只要不表示不贊同, 人民就
等於同意了政府統治權力的正當性。因此, 它迴避了前篇所提
契約內容訂定與變更上的矛盾, 與多元主義國家論者若有所符
合, 但與「社會契約論」一樣, 還是無法解釋契約對象選擇上
「不自由」的矛盾──洛克又主張, 政府違背人民的「委託」
內容時, 人民有權以種種手段(如罷免、革命、輿論等)去對抗
它, 甚至由國家「出走」──後一手段在現實即會面臨國籍變
動上的障礙。

在十九世紀中期發表《自由論》(On Liberty)【】的彌勒,
承繼其父親的嚴格教誨, 原本為一「絕對的效益論」(utili-
tarianism)者, 他宣稱「應該絕對禁止國家或社會介入人民思
想和感情的內心生活。」此乃因基於效益論, 唯有人民以自由
意志所行使的行動選擇, 才能收到社會集體上的最大綜效!在
他手中自由主義的理論達到了極致的境界, 如在《政治經濟學
原理》(Principles of Political Economy)中有謂:

 「自由放任原則……應該普遍推行:除非某種極大的善要
  求, 每一項偏離這項原則的行為都是一種確定的惡。」

足見其堅持之貞。不過在此語之後不久, 彌勒對於「極大的善
要求」已作讓步, 不再主張「絕對」的善要求, 「相對主義」
的修正派乃有勢而起。

洛克的「責任政治」思想與設計, 使他被視為美國三權憲法精
神之父, 盧梭的理論更被寫入法國大革命時的《人權宣言》。
這些早期自由主義宗師們的影響力及於現代, 也因此, 在現代
民主國家的憲政理論與條文中仍隱含著「社會契約論」的前提
。這個與現實對比有著根本缺陷的理論仍深深地影響著現代人
的政治思考, 遠的不說, 只就本島今日言, 例如政治評論者胡
忠信深信「國家是為人民謀利的, 這是國家存在的目的」, 這
是自信的國家社會契約論;民意代表亦為統治階級的一分子,
他們是政府的成分, 現代民主國家的制度以代議士制度為典型
, 謂其受人民的委託而問政, 此亦即是一種社會契約, 而民代
又常有違背契約之舉, 但通常難以被即時撤換掉;還有一批人
喜喊「愛台灣, 才是台灣人」、「不愛台灣的中國豬滾回中國
去」, 這樣的話是設定了人民可以、也「只得」以自己的趨向
來選擇自己所屬的國家, 同樣是假定了一種社會契約為前提,
而實際上這個前提並非成立的, 故此話是一種過度推論, 無法
謂之有真理上的支持, 自是荒謬。對吾等來說, 連對「國家認
同」這麼短的一個詞彙, 即假想了「社會契約論」的存在, 更
可深知其殘力不絕。盧梭猶提出了「普遍意志」(General Will
)的概念, 深信社會成員自然能整合出一普遍的要求, 形成一
具有最大效益的決策, 在今日的台灣政治上, 安能見否?



【註】北京大學首任校長嚴復將之譯為《群己權界論》, 所以
   李敖或許搞錯了, 把自由主義最早帶到北大的不是胡適
   , 而是嚴復。一般所熟悉的「只要不剝奪他人的自由,
   , 或妨礙到他人爭取到的自由, 就是自由」的「自由的
   限制/權界」說, 就是來自於此。


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[爾且回首前塵]

[F社7]_符號 ──Signs & Values

作者: Peter_Lin (那門扉的叩打......) 看板: Test
標題: Re: 符號
時間: Fri Apr 21 05:58:17 2000

對於嚴正者而言, 有意義的謂之符號, 無意義的稱之記號, 方
便區別爾。

語言是高度組織與規則化、社會化的符號, 文學是文字符號的
感性堆砌。中文對於我而言, 是種符號。但斯拉夫文與蒙古文
就只是不明的記號而已。對於密宗的崇拜者, 或許他不懂藏文
, 但那些鬼畫符對他就有某種幻想同超自然存在者交感的心結
式之符號性價值。

故之, 與記號聯繫的的層面上, 我會持這種態度:

 “一、Science of signs,人類怎樣運用各式符號來作思考
    ,符號如何影響人的意志和行動,即是以生物學為基
    礎的符號學。包括符號邏輯、語言學、語意學、操縱
    學等。

  二、Science of values,人類怎樣評判各式符號代表的
    價值,以決定其在行動上的取捨趨避,即是以生物學
    為基礎的倫理學。如杜威的 Theory of Valution、
    莫利士的 Sign Language and Behavior、司提芬生
    的 Ethics and Language 等。

  這兩門學術使人類在工業時代以來所發展各種龐雜的知識
  ,從此可以相互貫通而成立一個統一系統。──要注意的
  是,於運用符號作解析時,必同時施以所代表價值的評價
  ,以免空有一堆知識觀念與現象的解構符碼,卻不作重組
  的功夫,而使得符號的運用成為有頭無尾式象徵的陳列與
  展示,不能構成實質意義的表現。”

在這種評價系統下, 主體與人事相對於其所負載複製元資訊的
生物性驅力, 將突現出判斷力性質與邏輯範疇之意志上的自由
度:

 “個人的行動,無一不是一種「選擇」。每個選擇,無一非
  是根據一種價值標準。任何切實的關於「人」的研究,必
  須具有價值學術的基礎,而一個人的價值觀念與認識,無
  一非乃由「符號」傳遞而來,且一個人的生活,總是和各
  種符號因素交織著,即是:其總在語言、文字、和思想中
  活動。所以符號學術正是「人」的研究不可缺的工具。”

社會制式習慣中, 關於符號評量之群論系統, 有 legal reali-
ties 與 legal ideals 的探究, 為其中明確要求屬性判斷客
觀且明白之一例(※註)。



【註】Prentice-Hall: Law School Series, Preface: The
   Vocation of Our Age for Jurisprudence and Legal
   Philosophy.


==> ido (秤子) 提到:
> 有些符號 對人是符號 
> 文字、影像、氣味、音樂
> 就讓人停下手邊的事
> 或者在腦中停格
> 直到這些符號
> 不再具意義
> 就在生命裡
> 流過
> 痕跡也許有也許沒有
> 它就是符號而已,其實。


--  

  不小心, 又嚴肅與多話了起來... 我還是需要更多
  沉默的功夫。 :p

--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.38.49] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[G經1]_消費緊縮與基金炒油

[by Verklarung|Annies board|Recompose:|Orig.Tue.Aug.30.07:15:03.2005]

本文分述為以下兩節:

□ 消費緊縮的成因與檢討 □
□ 當前的基金炒油及歷史的教訓 □

--------------------------------------------------------------

□ 消費緊縮的成因與檢討 □

近年新興工業國家已成為全球經濟成長的主要動力, 但就長期言, 開發
中國家不斷擴增經濟生產規模, 是否能一直有新的需求來消費掉, 卻是
一個重大問題。這些國家的工業生產力的增加速率, 都明顯超過其國民
所得的增加率。在目前其人民中仍有未實現的消費潛力待發掘的情況下
, 這不成問題;但等到了一定的需求飽合度時, 生產過剩的問題就會浮
現了, 這時需求量相對於價格的彈性係數也會減低, 產業的生產可能曲
線(PPC)抬升到消費者無異曲線(IC) 無法跟上的幅度時, 消費緊縮或許
就真成為現實了。 

什麼是理論上的消費緊縮呢?先以一簡單圖示來呈示, 圖中 x、y 軸
代表不同的產業:

    y│
     │
     │╲
     │ ╲
     │  ╲
     │   ╲
     │    ╲
     │╲    ╲
     │ ╲ IC0  ╲
     │  ╲ ◣  ╲
     │   ╲    ╲PPC1
     │  E0 ╲   ↗ ╲
     │     ╲PPC0  ╲
     │      ╲    ╲
     └───────────────
     Ο               x


E0 代表原來的市場供需均衡點。

在長期(long range)的時程, 資本投入可增加, 生產規模因此擴大:

  生產可能曲線由 PPC0 ──昇高至→ PPC1


若消費者無異曲線(IC0) 無法隨生產規模的提升而能有相對的抬升, 將
發生生產對需求的一個 gap, 則需求彈性(|Ed|)可能降低。

由於文字模式的限制, 此圖的失真性極大:PPC 本為由原點向外凸出的
曲線;IC0 為一與 PPC0 交於 E0 點(◣所指示者), 並向原點凹入的曲
線。

             ──•──

通常情況下, 儲蓄是利率的正函數, 投資是利率的減函數。當不考慮利
率變動時的所得效果(income effect), 只考慮通常更明顯的替代效果(
substitution effect), 則在實質利率很大時, 民眾會傾向增加“儲蓄
”, 滅少“消費”與投資。


  ∵ 平均儲蓄傾向 + 平均消費傾向 = 1

  ∴ 平均儲蓄傾向 [反比於] 平均消費傾向


當利率政策由高水準調整到低水準時, 會擴增對生產者的資本信用, 同
時期內, 為消化生產, 消費信用也會擴張。在經濟處於成長的階段時, 
生產能為有效需求所支撐;問題是, 當經濟景氣處於盤旋期時, 若信用
擴張過度的話, 則生產能量所面對的消費信用擴增, 只是未有實質所得
成長所支持的名目需求而已, 當金融體系達到不能再承受信用額度無法
回收的程度(即逾放過高), 先前經濟成長階段所浮起的泡沫經濟就會破
滅!此即過去(十)數年以來, 台灣(同日本)所面臨的兩難困局:

 1. 若利率續維持低檔, 則所增加的信用並非有效需求;

 2. 提高利率水平的話, 又怕減低消費與投資傾向, 不利經濟的成長
   或復甦。


就因應之道的簡單檢討上:

(一) 財政政策面:

   擴張性財政政策, 如日本與台灣過去數年所慣採的一個接一個的
   振興經濟方案, 之所以無法湊效, 除了相對於施政支出的需求面
   會有反應時間落後的效果外, 也是因為此等政策乃基於 Keyne-
   sian Model 的原理, 假定了當前充分就業之產出能量 (total
   supply)具有一大於社會總體需求(total demand)之「膨脹缺口」
   的存在, 乃產生了失業的經濟現象, 故政府部門欲藉以政策支出
   的擴增以提升需求量;在利率政策上, 又因有閒置資金, 乃以「
   低利率」的手段意圖提升資金利用效率, 同時並鼓勵消費。

   但這種理論基礎有一漏洞:若擴張性支出無法合理分配到社會每
   一階層與每一部門, 而只集中於大資本主的話 (如同本島過去數
   年來由所得分配快速「不均化」數據所指示的) , 則實質有效的
   需求提振將有限, 仍無法去滿足那一個缺口:或可稱之為「缺口
   的幻覺」。因此, 擴張性財政政策須加入社會福利經濟學的分配
   公平性觀點, 方為允當。


   ※ 經過數年的擴張後, 明年台灣中央政府總預算將出現首見的
    負成長。而過去五年來總預算額雖然維持成長, 政府負債並
    因此遽升, 但經濟發展部分的預算卻因排擠效應而減少。

(二) 貨幣政策面:

   再就日本於 '90 年代後期連續五年、台灣於 2001/02 年發生的
   「通貨緊縮」來論, 乃肇因於泡沫經濟反轉的後果, 故而貨幣政
   策趨向於寬鬆, 本意在使產業界的資金供給可隨時到位。但一方
   面由於企業投資意願與消費者信心尚未回升, 另方面貨幣政策在
   時間效果上有較長的「外部落後」(指由執行到驗效的時距), 過
   於偏重於此等政策反而可能使得未來(或許現在已經發生)的經濟
   復甦之波動更不穩定。

    ┌─────────────────────┐
    │「內部落後」:指政策由制定、決策、立法/編│
    │       預算, 到執行的時距。    │
    └─────────────────────┘

   故而傅利曼(Milton Friedman)經由分析美國未因 '90 年代即持
   續的物價下跌而受到長期衰退的苦果 (蓋其非全因泡沬經濟破裂
   所導致) 的情勢, 在溫和停滯之後就恢復擴張, 與日本的負面情
   況對比之下, 主張貨幣政策須維持一相對於景氣循環的「中立性
   」, 無論處於成長或衰退階段, 貨幣供給量應只保持在一定的小
   幅成長水準(say 3% ~ 5%), 而莫反應過度(No dancing with the
   cycle.)。

    ┌─────────────────────┐
    │→此種物價下跌, 另有其他的因素:     │
    │                     │
    │  1. 消費面貨品品質與價格資訊的透明度增加│
    │   。                 │
    │                     │
    │  2. 生產面技術的進步, 在不減少利潤下, 成│
    │   本可降低。             │
    │                     │
    │ 這兩者是正面的, 其代表著經濟流通體系內潤│
    │ 滑度的提升與生產效率的提高, 故為一種消費│
    │ 福利的有效擴充。            │
    └─────────────────────┘

   傅利曼與舒茲長期研究美國等西方國家的貨幣現象, 早於 1963
   年出版的《美國貨幣的歷史》 (A Monetary History of the 
   United States, 1867-1960) 一書中, 即已經指出矯枉過正、大
   開大闔的貨幣政策反而會使得本來只是一般桯度的經濟衰退惡化
   為大蕭條(1930年代為其顯例)。此種由其領頭的「重貨幣派」的
   自由市場思維, 強調貨幣機構對於貨幣供給量的穩定調節, 對於
   經濟發展具有重大作用, 而行政部門所行財政政策的角色應該減
   弱(governmental nonintervention in the economy)。

順帶一提, 傅氏也提供了一則關於必要條件與充分條件的比辭:

 "History suggests that capitalism is a necessary condition
  for political freedom. Clearly it is not a sufficient
  condition."

        --Milton Friedman (b. 1912), U.S. economist,
         Capitalism and Freedom, ch. 1 (1962).

之所以提了這一段話, 是因為越來越多的部分芝加哥學派或重貨幣派, 
以及奧地利學派的信徒, 喜於引用傅氏之語來強化「資本主義」及其「
全球化趨勢」觀點的必要。甚至是一些到 EMBA 班上過經濟學程, 聽過
幾句大師名言的大老闆們因此更津津得意於「企業併購國家」之順當。
但別忘了, 彼等常只記得前半句話 "capitalism is a necessary con-
dition for political freedom" , 而在有意或無意間, 總忽視掉緊接
著的 "it is not a sufficient condition" 這句。

在這全球化將更邁進一步、台灣本土小農生態(family-farmer system)
又朝崩潰之日近了一年的西曆 2006 年元旦, 特以此篇與諸君共策(?)
。



 後記(11/18/06 05:55am.):

 1976 年諾貝爾經濟學獎得主、重貨幣學派(Monetarism)宗師傅利曼(
 Milton Friedman), 日昨於舊金山辭世, 享年九十四。

 以「天下沒有白吃的午餐」("There is no free lunch.", 意指收益
 的同時必有所付出) 此一名言傳世的傳氏, 提出極重要的法則性貨幣
 政策(monetary rule) 觀念, 主旨已於正文略為提及。在貨幣中立性
 (money neutrality)的闡釋上, 他以為貨幣政策只能對生產面發生短
 期的正面效果, 長期而言並無實質作用, 故而在貨幣發行量之調節上
 應以保持穩定為宜。於 1970 年代石油危機所導致的停滯型通貨膨脹
 現象之後, 其理論已成為包括美國聯邦準備理事會(Fed.)在內的各個
 先進國家的中央銀行進行貨幣政策制定時的主要論衡, 影響至為深遠
 。

--------------------------------------------------------------

□ 當前的基金炒油及歷史的教訓 □

當前國際油價與原物料價位屢創新高的現象, 其要因除了生產面外, 還
要看貨幣面的影響。就以今日言, 尤其資本流動越來越自由, 各國管制
減少, 而人們對於投資工具的需求也隨著資訊的獲取而增加, 當今的國
際基金等投機性金流, 規模是越來越大了。往好處想, 此類金流愈來愈
不受各國政府節制, 增進了資金流動的效率, 但就負面來說, 它們的投
機性格與規模, 會試圖去操作投資標的的市場評價。今年常於媒體上出
現的「金磚四國」(BRIC)概念就是這樣炒作出來的, 這一年來石油價格
的高漲, 除了開發中國家的需求增加外, 也是彼等基金的運作使然, 此
所以歐、美、OPEC 一再進行供需調節, 也無法遏止幅度越來越大的油
價漲勢。這是 '70 年代石油危機期間所沒有的干擾因素, 它們並非實
質面的生產與需求因子, 卻明顯增加了市場的不穩定性。

 ┌───────────────────────┐
 │BRIC:Brazil、Russia、India、China, 音 /`brIk/│
 │(音同 brick, 故名「磚」)。          │
 └───────────────────────┘

今年夏季, 油價每在漲幾美元後, 必定退回去一個幅度, 下一波又續漲
幾美元;由此一再突破油價紀錄。此波狀向上的變動週期只有短短數週
, 已非油品供需的季節性因素所能充分解釋。蓋因於熱錢 (hot money)
每俟一段漲幅炒作後, 即會進行出脫獲利所導致的變動現象。

由於工業先進國家對於資本全球化與自由化的倡導, 正好使投機者有機
可趁, 可謂是自食惡果啊!就小老百姓言, 在這微利且產業型態不斷改
變的時代, 薪資所得越來越無法成為唯一的經濟依靠, 很多人因此有尋
求投資工具的必要, 而這些投資工具, 又反過來使得市場變動愈遽, 人
民對於供需機制更失去信心, 又增加了對於投機性產品的需求。資本主
義社會已陷入了這種惡性的雙向回饋而無法自拔。

             ──•──

熱錢的威力, 可以 1992/9/15 英磅遭逢到索羅斯(George Soros) 主掌
的量子基金(Quantum Fund)等國際避險基金的突擊放空事件為典例。其
時英國的中央銀行(Bank of England) 動用了外匯存底總額七百八十八
億元的三分之一來進行買進、並將利率調到 15% 之高以維持英磅價位
的操作, 仍是應付不及, 防衛失敗, 竟致英磅匯價於一日內遽跌 15% 
之多!英磅對馬克的比價輕易跌破了歐洲匯率機制(ERM)所允許的下限,
英國一夜間就損失外匯存底達 50 億美元之數, 盡入國際投機客的口袋
, 光索羅斯就狂啃了 10 億美元(同時間另由義大利與日本等國坑了 10
億美元) , 英人稱之為 Black Wednesday。其起因則為彼時英磅的幣值
已被英國金融體系所高估, 又為遵守歐體的匯價漲跌幅限制規定 (那時
的 ERM 是以區內最大經濟體德國的馬克為基準)不肯適時貶值而埋下火
種, 相同的情況在五年後於東南亞(以七月分泰銖大跌 23% 為一連串骨
牌效應的起始)、南韓、俄羅斯等國再次重演, 而這些國家的問題更多,
包括了財政/貿易雙赤字、外匯缺乏/或為了維持匯價而耗盡子彈、逾
放比很高等, 後果也嚴重得多, 形成所謂的「東亞金融風暴」。當年在
基金攻擊事件隔天, 英國為此而丟盡顏面地被迫退出了 ERM, 多年以後
, 已是驚弓之鳥的不列顛人仍不願加入於歐洲經濟暨貨幣聯盟(EMU) 的
歐元區體制內。

量子基金另一位共同創辦人羅傑斯 (Jim Rogers, 於 1980 年即退出經
營而到大學講學, 美國「股神」巴菲特是他的學生之一) 曾評估台灣的
短期市場變動極難預料, 由於容易受到非經濟因素的干擾, 又有對於中
國人民幣(RMB) 將來可能突然大幅升值的預期心理, 反而支撐了新台幣
幣值的相對穩定, 國際基金難以找到最適的突破點。這種對台幣匯價之
維持有些諷刺的「優勢因素」, 顯然是本地的財政金融官員所不願正面
承認的。


總之, 金錢遊戲玩得太過份, 反而會對資本經濟的供需體質產生反噬性
的作用:金錢市場無論再怎麼發達, 在金融工具商品之層層衍生包裝之
下, 其資訊透明度將愈趨於模糊難辨, 玩家和被玩者往往成為一體的兩
面, 風險的評估可能性因此也被非屬實質面的動機給掩覆了。豈可不慎
耶?


--
☆ [發信地:人民公社:不成器之板:http://0rz.net/ad0Xu│Peterloo﹡ -Br. 六四]

[爾且回首前塵]

[G經8]_網路行銷利基:「長尾」的定位

December 22, 2006

網路行銷利基:「長尾」的定位

“......實然, 長尾的效應不應該只斷以絕對數目, 「這個數字絕對比
任何實體書店的長尾更長得多」或許有待進一步的斟酌。其一是「權重
」(weighting)的考量, 譬如以銷售「排行榜前 20% 項目的總銷量」之
於「榜行榜後 80% 項目的總銷量」的比值來作一衡量, 後者佔比越大
的話, 長尾效應就越強;% 前的數字只是舉例, 可以上圖中斜率(邊際
銷量)滑落最大的一點作為「頭/尾」的概略區分點(在此圖中落於排名
6與7之間)。這樣子就可以與行銷觀念上常談的「八十/二十法則」(
Pareto's 80/20 Principle)──「80% 的銷量來自於 20% 的品項」【
】──作一效應顯著性(significance)的對比。另一個考量則為成本
效益的核算, ......”


Re: 澄清:博客來張天立總經理說明他們的長尾
 
近來愈常見到網民在討論「長尾」(Long Tail) 現象。所謂的
長尾理論所著重的是市場上較不受注目的非主流商品, 而焦點
又特別集中於此名詞的首倡者、前 Wired 「連線」雜誌主編
Chris Anderson 所探討的網路娛樂業 B2C (如 Netflix) 與
C2C (如 eBay)商務模式。「老貓學出版*」站主則試圖將之應
用到非熱門「文章」加以延伸討論, 可謂是在當潮的社會化媒
體──部落格上驗證此概念的另一個可能性。
 
           ──•──
 
在一般商場內, 暢銷商品(hits)在項目的數量上通常是(極)少
數, 但平均銷量(或應用到部落格上的文章點閱數, 下同)特別
高, 它們往往佔了營運單位(或網站)大半的「業績」。至於「
長尾」指的是一堆平均銷量(或點閱數)不高的項目(misses), 
由於在新型「流通」技術之近用效率(access efficiency) 趨
於均化的效果, 發生了不同於以往的影響──如網路書店即彰
以下述諸項:
 
 •網路書店的關鍵字搜尋功能破除了傳統書店塈N/熱門
  實體書架陳列上的「優劣」位置之分。
 
 •應用資料庫之關聯性與資料探勘(data mining) 技術所
  產生的推薦書單, 使得更多書有「重見天日」的機會。
 
 •且在虛擬的訊號空間, 當達於一定的規模經濟時, 總
  體陳列成本相對於貨品數將成為固定、而非變動成本 (
  fixed, not variable cost)。
 
 •地理與時間距離的界限不再, 對於購買者與出版者皆同
  時成立。
 
 •而讀者的回饋功能又起了對於其他購買者的動機作反饋
  強化的作用, 他們有更多去嚐試冷門品項的意願。這是
  英文評論中常稱的「減少雜音」 (lower the noise), 
  雜音即不從眾時所面對的群眾化或同儕化壓力。
 
以上幾種因素使任一單品在市場的流動性(market liquidity)
大增, 消費者(或訪客)有比從前更多接觸到它們的機率, 若多
加以利用這種特性作行銷, 有時就可以使一大堆非熱門品項加
總起來的總銷量, 達於一可觀並能與暢銷品抗衡的數目, 這就
是「長尾效應」!所以, 網路書店博客來總經理張天立所表示
的「曾經賣出一冊書紀錄的書種,數字已經超過二十萬種」的
情況正是長尾所要觀察的對象。
 
 
   銷│
   量│** H
    │ * i
    │  * t
  150│  * s
    │   *
    │   .
  100│   *
    │   . *
    │    *
   50│   .  *   長  尾  區  段
    │     ***********
    │   .        ****************
   0└───────────────────
     1  6  10    20    30  排名
 
 
實然, 長尾的效應不應該只斷以絕對數目, 「這個數字絕對比
任何實體書店的長尾更長得多」或許有待進一步的斟酌。其一
是「權重」(weighting) 的考量, 譬如以銷售「排行榜前 20%
項目的總銷量」之於「榜行榜後 80% 項目的總銷量」的比值
來作一衡量, 後者佔比越大的話, 長尾效應就越強;% 前的數
字只是舉例, 可以上圖中斜率(邊際銷量)滑落最大的一點作為
「頭/尾」的概略區分點(在此圖中落於排名6與7之間)。這
樣子就可以與行銷觀念上常談的「八十/二十法則」(Pareto's
80/20 Principle)──「80% 的銷量來自於 20% 的品項」【
】──作一效應顯著性(significance)的對比。另一個考量
則為成本效益的核算, 這種本效分析是將長尾理論本來所著重
的「網路化」通路、同「實體」通路做機會成本上的評估, 才
能分離出電子商務的淨效應是正或負。至於文章的「平均訪問
點閱數」(pages per visit) 的提升是否可直接推論到長尾作
用的浮現, 似乎得再視實際上的點閱分佈頻率 (distribution
frequency), 才能確定拉高平均數的到底是領先項目, 還是落
後項目已確實處於利基(niche)區位。
 
Anderson 於年中將其想法整理成書後, 即與科技專欄評論家
Lee Gomes 掀起一陣數字校對的筆仗, 看法各有所據與所執。
而「長尾」概念的發想文 The Long Tail 也被挑出對於 Amazon
.com 銷售數據的分佈 ("Yet more than half of Amazon's
book sales come from outside its top 130,000 titles.")
為引用失誤, 進而導致尾巴「虛胖」的錯估。受到該文影響, 
就連維基百科上關於「長尾」一詞的解釋也複述了同樣的錯誤
, 為正本清源, 建立一中肯的權衡方式應屬適宜之道。
 
           ──•──
 
有些人還有一個迷思, 以為長尾最適用於大型通路的場合。然
而, 近用效率與通路單位(unit of retail channel)的大小不
必然成為正比, Anderson 在其發想文中並未留意此點, 而讓
讀者留下了這樣的印象。一家置貨數百種的小型便利商店, 其
落後品項在絕對種量上遠遜於大型線上書店, 但說不定它的長
尾在銷售排行統計圖上反而更明顯可見;老古董店奡X乎全部
的物品都可喻之為長尾商品, 其長尾品項數佔總品項數的比例
可能更高:長尾現象並非只出現於科技化的銷售渠道, 市場上
仍有只待「識者」踏入的特殊/罕用品通路, 其具有一定的質
量識別門檻, 所以店面的存有即代表著近用效率的均化已領先
於「店門」外而存在。類似的稀罕、高價單品, 和一般消費品
因此在長尾的成因上猶有商品本質上的不同, 這樣的小型特殊
通路也就不能僅以前文所列的那幾點「流通」技術的效果來加
以遽斷。
 
除此之外, 該主編對於經濟學理論似乎欠缺一定的熟悉, 他甚
至誤以為傳統個體經濟學市場模型與行銷學價格理論未詳細討
論到準寡佔供應商的通路別定價控制策略:
 
 "Surprisingly enough, there's been little good 
  economic analysis on what the right price for
  online music should be. The main reason for this 
  is that pricing isn't set by the market today but
  by the record label demi-cartel. Record companies
  charge a wholesale price of around 65 cents per
  track, leaving little room for price experimenta-
  tion by the retailers."
 
本文上述那幾點關於流通效率的改進因素, 皆由傳統理路所推
導, 學者們早已分析出如何去疏解大唱片發行商對通路價格設
限的結構性壓力了, 渠等也早已預測出新型態的通路該具有的
那些特性。網路行銷的技術面或許是新穎的, 但其經濟意涵並
非全然的創新。【參】
 
回到文首, 「老貓學出版*」以文末所列「更多閱讀建議」為套
用長尾想法之例。就此, 也許「隨機推薦文章」與既有的「延
伸閱讀」會比「Top 10 文章」更合於長尾概念的本旨吧?因
為「Top 10」正是與長尾分處於統計圖不同端的「大頭」項目
。當然這只是私人的一點淺見, 並沒太多的意味, 且事實上, 
The Long Tail 一文也曾提及「放長線廣釣小魚」的觀點:
 
 "Therefore, there was no familiar point of entry 
  for consumers, no known quantity from which fur-
  ther exploring could begin."
 
故以, 暢銷商品或連結吸子(link attractor)/誘餌文章(link
bait) 仍有其作為吸引潛在訪客從茫茫網海泊進特定落點/網
站的價值。與「藍海策略」的定位類同, 「長尾」僅是在產品
日益競爭化、市場分眾化、促銷手段個性化的廣大消費之洋中
, 又一個提供經營者何處可資下錨的指南(anchorage) 而已。
吾等應視 Anderson 所提供的是一種從另一個趨勢角度來體察
的、非斥他性的行銷福音。
 
 
 
【註】「八十/二十法則」在中國大陸稱之為「二八定律」。
   義大利經濟學者 Vilfredo Pareto 於1897 所提出的這
   個統計觀察, 原本在經濟學堿O指在社會資產的分配上
   「20% 的人口擁有 80% 的財富」, 依此所繪出的統計
   分配曲線之迤長尾部即稱為 Pareto Tail, 「長尾」其
   實是在「名詞創新」上作一重現。Pareto 提議, 若將
   生產資源集中分配給前 20% 的人口, 可獲得最大的產
   出, 其據此「最適生產效率資源配置」所導出的「菁英
   階級優越性」的劃分觀念, 被視為與義大法西斯主義的
   發展有所關聯。20% 也成為現代財政主計學於計算國民
   均富化指標(家戶所得分配比例)時最常使用的級距。
 
 
 cf. Wired 12.10: The Long Tail
   「長尾」官方網誌:The Long Tail blog
   〈[部落格經營]在部落格裡挖掘「長尾」:我的實驗〉
   〈澄清:博客來張天立總經理說明他們的長尾〉
   〈長尾 - Wikipedia[發表於 December 22, 2006 06:36 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


Link: 澄清:博客來張天立總經理說明他們的長尾=http://b-oo-k.net
                    /blog/blog.php/2006/157
   長尾理論=http://www.longtail.com/
   Wired=http://www.wired.com/
   「老貓學出版」=http://blog.sina.com.tw/verklarung
           /article.php?pbgid=21575&entryid=173715
   延伸討論=http://b-oo-k.net/blog/blog.php/2006/154
   (邊際=cf. 〈自由主義? ──效益論〉
   【註】=下文 "【註】" 段
   整理成書=http://www.amazon.com/gp/product/1401302378
   The Long Tail=http://www.wired.com/wired/archive
           /12.10/tail.html
   「長尾」=http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title
        =%E9%95%BF%E5%B0%BE&variant=zh-tw
   「流通」技術的效果=前文 "新型「流通」技術之近用效率
             (access efficiency)" 段
   【參註】=下文 "【註】" 段
   連結吸子(link attractor)=http://b-oo-k.net/blog
                /blog.php/2006/133
   誘餌文章(link bait)=http://www.seobook.com/archives
             /001113.shtml
   Wired 12.10: The Long Tail=http://www.wired.com
                /wired/archive/12.10/tail.html
   :The Long Tail blog=http://www.longtail.com/
   〈[部落格經營]在部落格裡挖掘「長尾」:我的實驗〉=http:/
              /b-oo-k.net/blog/blog.php/2006/154
   〈澄清:博客來張天立總經理說明他們的長尾〉=http://b-oo-k
                  .net/blog/blog.php/2006/157
   〈長尾 - Wikipedia〉=http://zh.wikipedia.org/w/index.php
            ?title=%E9%95%BF%E5%B0%BE&variant=zh-tw

[爾且回首前塵]

[B宗1]_「死神之子」

作者: Peter_Lin (加鎖獅頭,日期上高掛) 看板: Test
標題: 「死神之子」
時間: Wed Sep 1 07:24:48 1999

  “信我者,得永生;不信我者,入地獄。”

       cf.《約翰福音》(John, Jn.) 3:36


-- 

  死神也早呀, 雖則和你簽約的不是敝人哪。

  那隱藏在蛇後的惡靈是什麼呢?那種子的父, 是 Eve 與
  Adam 的死之執刑者乎?

-- 

最上一句,與正文無甚關聯……

創世紀的樂園,蛇嘗以謊言誘惑人類之祖。但惟上界、與夫下
界之被創造的人類,方能去言語,蛇是不能為人言的。彼時,
人類尚無生惡念,上帝更是至真至善的。所以那惡的言語,只
能出於同居上界、服侍上帝的、即那天使的墮落與錯誤的慾望
哪!是蛇在說謊嗎?

上帝對牠說:「你的種子要和女人的種子也彼此為仇。」 (《
舊約•創世紀》3:15) 種子的父,即錯誤的啟始者,是惡之生
、惡之源──是魔鬼的面目。上帝之預言,為上帝與罪之遺傳
者的契約。

那麼,蛇,到底是誰呢?那謊言的父,「『起初』是殺人的」
(耶穌語,《新約•約翰福音》8:44),說謊者是殺人的,是執
行人類始祖的死刑的。此乃魔鬼,乃死神也。

人類的始祖被逐出了樂園,生老病死乃纏住人生,在以撒及雅
各家的後世子民的律法觀中,就是那最初的「死刑」宣判。這
是命定之「罪」的遺傳,即是死亡的原型,無以迴避。「犯罪
的是屬魔鬼,因為魔鬼從『起初』就犯罪。……就顯出……,
誰是魔鬼的兒女。」(《新約•約翰一書》3) 那父的種子,出
之樂園,就在汝等之中。

將有一天,屬天之王國的臨在,「在天上就有了爭戰;米迦勒
同他的使者與龍爭戰」(《新約•啟示錄》12:7),「大龍就是
那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的;牠被摔在地
上」(前引 12:9) ,那被逐出樂園的子代們,在地上,又一次
正面臨那蛇了。

死神,魔鬼的化身,在人間,實是不難尋啊!死亡的咒語,吾
等──那父的種子,隨時聽見。

牠將來到,要懺悔嗎?向牠懺悔!?死亡之路上的父與子,死亡
怎能向死亡言語呢!


-- 

  “我總是對自己說:將來會堂堛澈H徒會打開金裝的厚卷說:「今天的教訓是取材
   自馬太所寫的聖福音書!」這個想法給了我翅膀,於是我侃侃記寫一切。但如今
   ,所有的榮耀都如一陣煙杳然消失,而你──你這忘恩負義的人,你這叛徒!─
   ─你應該負起全部責任來。你應該被釘死在十字架上;是的,即使為了我的緣故
   ,為讓這些記事可以保存下去,你是應該被釘死在十字架上的。”

                ──《基督的最後誘惑》33章,尼可斯•卡山札基

--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.38.49] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[C文1]_Test #1 ─ 天地之心

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Test
標題: Test #1 ─ 天地之心
時間: Mon Oct 25 15:57:46 1999

搜尋有時,方得見此「測試」之板。閱文後但覺此「測試」
 似另有意味,但終究是循例測試一番,以資紀念,並證權限
 之明白也。 :-)

 *

 《黃帝內經》有述,「」,「何以居於左?」歧公答曰
 :「左右,陰陽之路。」心之居「左」,而「左」為「陰
 」之交於「陽」,然後為「靈動」、「消長」之途徑。夫
 人之生存焉,有「心」者,既藉「鼻」之孔竅,以納於「
 陽氣」;亦運作藉「口」而入於「胃氣」,此亦「陽氣」
 也。又「形體」之乏於生成者,世俗皆謂之「陰」,陰與
 陽相立滋生,「用」而連綿不絕。故「心」也者,「形」
 之立也,存之憑藉也,是生命關鍵,死生之「樞紐」也。
 此心之質,規律定生,云之「機能」,人生存於是焉。

 且夫天地之養萬物,有「心」者,此駁雜以賦於天之本;
 其生也,其存也,關鍵乎此。「心」者,又為規律,天地
 之運行勢度,萬物所憑藉而立也。故宋有橫渠先生,謂以[張載]
 「天地立心」,但「天地」之勢,抑人與萬物之所以存在
 之機;即所謂「天命之賦」,俱「存」於人者焉。


--

  是的,我沒有「這堙v的使用權限。

--

[爾且回首前塵]

[D書1]_所謂必帶之書

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: 所謂必帶之書
時間: Wed Apr 24 06:59:21 2002

不管在任一討論書或文學作品之板面,不時見人出口求廌「生平必讀之一
本書」──通常為「你若漂流到一孤島上,而只能帶一本書……」老語。
敝人有所舛慮,從不認真於提示此一書目以合其名耳,故不曾回應之。

退而之。人生有疾,先判難期;大地有牛,翻身不預。果如近日首都三三
一震災危樓不幸為令限期所拆,並只允稍十分鐘供揀取財物,則向來所重
之書櫃亦真成「重」擔而不能全取,則我願挑某數本書以供日後遊民生活
打點無聊之資呢?

古人有重「四書」,予即以彼數為基,就洋經、中典、故事、遣思之趣
者,各擇一品簡述於茲:


西洋為今世文化主流,一「世界公民」焉能漠之?當廌《新約全書》一部
。此書乃西人文藝源流之總集成,有譜、有事、有人、有史、有詩、有緯
故,內容龐駁,且取得成本極低(通常為 $0)。省事者則讀《約翰福音》
可也,此部少了「聖誕篇」(伯利皒t誕教堂刻在被猶太軍轟擊中),直接
書以見證之文,後飾之辭似也少了。《新約》又有《啟示錄》,文藝形式
抽象的象徵主義筆法處處得見,再同《詩篇》(Psalms, Ps.,原屬《舊約
》)之慰語,漫漫遊民歲月,必不過於寂寞。若嫌百年譯語過於生澀,聯
合聖經公會之「現代中文譯本」可為酌目。

中文經典,目繁卷眾,《論語》過於斷碎,《通鑑》過於「重量」,《文
選》或淪於教本(與學校國文選多同),《顏氏家訓》傾於沉肅,且小小遊
民家當全失,慮不及此。就挑劉勰(協也)《文心雕龍》可為允當?此乃文
論筆敘之作,較之曹丕《典論•論文》、陸機〈文賦〉、袁公安〈論文〉
等尤為系統化。全書篇目精微,排序有義,若合《易》數(如「大衍之數
五十」)邏輯,且是篇篇索源大作,可謂古來一「正」文奇書。名為文論
,實本為作者思得、合歷代(陶唐至南齊)文章時序崇/替之集。所重「雕
龍」之術,即為「修辭」之學,輔以「練字」之篇,欲為文以說/悅人者
實應目審其細。本書雖歷近千五百年之歲,卻於後繼者的注解研究下,對
爾後所現之文亦有所適,乃一少見且純正中華觀點(而非現代主義觀點)之
文學批評集也。

然則,若汝以為讀此一卷即等同閱畢上古、中古文作精華,則是有點幼稚
。原典之作絕非評文可代,不過評文之廣闊獨超如《文心》者,庶幾乎可
視其為「典」。

其三,大家世故,情事繁複,析緒不盡者,莫以《紅樓夢》(《石頭記》)
為是者。全書以「木石前盟」為終,表達出人生之蛻變無常,與無可轉換
之宿命觀。由人生之無窮轉折以至於出世為解/結,取材不忌毫末,通俗
文句間又不流於「俗」的精緻。尤其作者的自敘與故事性之真假雜揉,更
添文本以外的想像空間。對一頓失家園之遊民,悲劇家族的情節鋪陳豈不
正合乎心境?有清至今(西紀 2002),《紅》學不衰,材料易尋,這奡N
不再贅言。(cf.《紅樓夢》第一回:緣起)

今時人類對環境資源之利用率已屆緊張邊限,都市中人享樂極多,耳目所
娛極矣。消費主義之下,常人之視野只及手可觸及、視聽有慾、$$可量
之事物耳。行人遊走街坊之間,環境敏感度為水泥鋼構所限,都會人豈已
不成自然生態之一份子?遊民無屋無居,清風朗月為我鄰,日日中臥為所
活,正所謂「以天地為棟宇」。值夜間無人時刻,不正抬頭以觀星鄰之機
?宇宙之大,莫過於宙宇;大空之境,正世界演化的總源。思想之放肆,
不過如此。已逝的美利堅天文科普推廣者、Carl Sagan 之 Cosmos (譯名
《宇宙》,翻版者眾)一書可以鑒賞與明史,而悉天文由來,但不可為用
;英吉利康橋 Stephen W. Hawking 所著《時間簡史》(A Brief History
of Time)可以練志挫思,極深其創造性想像,雖無需讀完;D.K. 社之 
Space Facts (貓頭鷹版《太空科學》)口袋書小巧易讀,然亦不實用,
但可為簡單入門;Sky & Telescope 雜誌的《天文學實驗》(Laboratory
Exercises in Astronomy)廣為本地學界採納,以驗證作教,但關鍵中帶
難,絕非業餘之趣。於此,我並不特別著意任一。且夫天地鉅象,巧造變
微,豈是一人一本能為精華耶?宇宙之浩,亦開闊心胸之可比足勵念乎。


以上所擇只就今日言。人之情與興隨時而易,不期之禍常有變換,或許哪
天「四書」名目又乃更矣。


-- 

  那麼, 列位女士/先生的四書呢?

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[爾且回首前塵]

[E心1]_愛一定是自私的?

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Test
標題: Re: [轉貼] 愛一定是自私的???(上)
時間: Thu Oct 28 06:31:16 1999

  Religion 板上 gospel.bbs@fhl.EE.NCTU.edu.tw (月童)提到
  :「愛非但不是佔有對方,甚至是要走出自我。」我猶懷疑,
  離開了自我,那還會有「愛」嗎?

  愛,是一種心靈的感受狀態,是意識界同潛意識界交織激盪的
  一種呈現。須要以「走出自我」的手段去尋得「真愛」的認知
  ,是基於其視心靈為「不可分」的先佔假設,以為“自私”使
  人難尋得「真愛」,故其要求人要放下自己,由自我的意識中
  出走,去尋那“不自私”的真正的愛。

  「愛」真地可走出自己的心靈嗎?人類的心靈本來就是自然的
  演化產物,心靈又不可能完全摸透心靈本身,所以自我的意識
  集成常不是“完整”的,我們──作為一個意識的主體──因
  而不可能完全地界定出心靈的範疇。心靈的意識面,因此有所
  先天上之「缺失」,時有受到威脅而分裂的危險。

  原始部族的人類,臆想/擬像出其心靈有一部分是外在(於意
  識)的。原始人感知到無可全然「命名」的威脅,體會到自然
  界動物、植物甚至礦物俱存在與人類於本性上的差距,進而使
  得接受自然物的靈魂──使融入其心靈,乃一種「補償」:即
  對異物心靈的接受(或謂「想像」),是下意識對於我們先祖之
  心靈的填補作用。這個對(想像的)外在自我的部分聯結,無疑
  地,成就了自我的擴充,這也含涉使其主體性更趨於完全的一
  種意涵──主體性為自我的外擴。

  在原始人的社會中,具有這種認同異物的「心靈」,顯示其心
  靈的聯結性其實尚未被圓融地整合為一,常在遭受到突發性外
  在事件的干擾下,即難以抑制其情緒的鉅大波動。原始人的「
  愛」,正是需求與異性/他者作心靈聯結的一種情緒的態勢,
  而這種情緒如前所述,極為猛烈,且與其他的情緒間常是無法
  斷然予以切離的。這些情緒也容易造成意識之不完整的心靈在
  聯結上的分裂,發生在現代化社會堙A則成為所謂「意識分裂
  」──意識層面的心靈單位之解離不續的狀態。此所以,原始
  人的婚配,除了已受制約的部落共通儀式以外,通常是行直接
  、無甚隱晦的表示暨行動,如肌力較強的男人先擄了女子/或
  男孩再談其餘!

  現代化人類在所處的文化情境之中,有了進一步的「自我控制
  」,我們懂得如何抑制各種情緒,不同情緒的表達,也有所區
  別。涉入「愛」的情緒聯結時,彼此因此步步為營,更為重視
  他方的感受,其中隱含著一種「自我防衛」的心態──避免或
  減低其心靈受到嚴重的突擊時所生的傷害。但是,現代化的人
  類,其心靈終究尚未進化到真正連續不離的狀態:「自我控制
  」的能力,使我們能明白地隔離出或更完整地體會、視「愛」
  為獨立的情感,這是一種能集中意識之「注意力」的心靈演化
  。因此,當這個情感遭遇割裂時,人類在意識上仍不是真正「
  完全」的心靈,終是難免受到傷害。

  您又提到:「愛的本質墮落了、與自私的佔有欲混雜了,是這
  世界的真相。」

  “自私”與“佔有”的「愛」真受到質疑嗎?真愛的求得,同
  時為兩個人的心願。既然「愛」是屬於不同心靈行聯結的需求
  ,其實現即將之內化於自我之中,那麼「佔有慾」的出現,當
  然是保全自己的心靈(及一部分的外在心靈)的合理手段。「其
  實,我發現這世界上絕大部份的人的愛,都是自私的。」是的
  ,不只是絕大部分的愛,其實全部的愛,都是自私的──如果
  只是限在這堜珨〞滿u性別之愛」上。這樣的心靈企求確是“
  自私”的,而「真愛」之尋得不正是兩人之間的自私慾的昇華
  嗎?這般的心靈聯結,正也提升了人類心靈享受的層次。

  主體的「主我」,是自我同外界互動的呈現,在不同個體的情
  感之互補下,提高了自我的圓熟感。人類在社會關係的互聯中
  ,之所以會有各種溫情(包含「愛」在內的諸多情緒),正因為
  在人類自我的心靈中,有了期待與他者聯結的原始文化傾向。
  是以,離開了自己的心靈──不再有所謂的“自私”,那還能
  有與他人交會出「真愛」之織網的可能性嗎?故然,“自私”
  與「愛」實互為其質素,發自自我的「愛」,才是真心誠意的
  愛的「真相」。

  在人類的情感發自本能之過激的衝動下,意識的表現將愈益隱
  匿。潛意識的恍惚與意識的知覺沉沒,將起無可避免的直觀性
  衝突。包括「愛」在內諸慾求的蕩漾,於(內在與外在的)自我
  權力之爭鬥與綜集的聯結下,惟有能同外在心靈行交會而積累
  純粹情緒經驗的主體,將於不同個體的情感調和途程堙A獲得
  心靈上新生的集聚賦力,「愛」因此而昇華。

               ──.──

  且讀到:「如果我們大家都撇開各自信仰的教義,來談談我們
  各自經驗到的愛,可能我們會有更多共鳴,遠勝過教義本身的
  發揮。」

  宗教,乃人類在社會進程中,因感受到環境的不安全與不可知
  ,乃寄託其集體心靈,所產生共同性鉅大聯結的產物。這種總
  體上根源於社會成員潛意識的全面性投射,仍與「愛」的情感
  具有共通的「心靈溝通」的徵象。

  宗教既然是人類自心的產物,那如何要由祂來界定愛呢?耶穌
  教於中世紀時有主 mysticism 者,其中有人欲在同上帝的「
  對立性」(「人不可以為上帝!」)中,求得那「與上帝合一」
  的至高幸福且圓滿的交感。這堛滿u合一」,因於基本教義之
  束縛,實則在個人心靈與集體心靈的投射之間,仍為二元的關
  係;故此種企圖亦同時為一種要求作「心靈聯結」的意願。這
  是往昔人類對於上帝的一種「愛」。

  所以「上帝必須要「尋找」人」?還是實際上是人在尋找上帝
  呢?宗教的創立,就代表了人類已索求在形而上的層次上作總
  體上心靈的「補完」了──又是一種與外在(且甚為廣大的)自
  我作其融入,以使自身的心靈能更為“完整”的意向。「因為
  人不想再見上帝,然後,馬上就是人與人之間的關係毀壞。」
  這是在暗示上帝之純綷(在人類存在之前)且絕對的存在嗎?人
  與人的關係如真地毀壞,且不再求有心靈聯結的可能性時,上
  帝與宗教當然就不存在了──人與人的關係毀壞,人才「沒有
  」上帝可見!其因果若何?什麼是祂的「愛」?想是明白了。

  宗教,屬人類集體心靈作聯結的需求與共同經驗,在「愛」的
  情感與文化的層面上,顯然又有另一個超廣度的意味。

  那尋得真愛可有必然的途徑乎?我是 danse 的 trillo,對於
  人間的性別之愛,已是冷卻良久矣。



回應於 Fri Oct 29 05:42:15 1999:

  老網友 ascetic (無間牌火鍋料)分辨道:「嗯..也就是說斯
  斯有兩種 「無我之愛」,以及「有我之愛」 這樣理解的話
  ,這兩種愛的內容就不同,因此你會覺得離開了自我就沒有愛
  」。我以為這種分別,實在是起源於西方與東方於宗教性的基
  本哲學理念核心、所具有在本質上的差異。

  ascetic (無間牌火鍋料)申論道:「用佛教的架構來理解,人
  有「攀緣心」,因此產生了「我執」 此「我執」有生有滅,
  此刻所執與下一刻所執,其內容生滅變化不已 以此攀緣之心
  來愛,便使得愛也生滅變化不已 這樣的愛,今日之愛,與明
  日之愛不同 今朝愛你至死,明天愛你去死」「如果有「真愛
  」,定義成不會幻滅的永存者 那麼他必然也無從生起,也就
  是無條件的愛」「在這樣的理解下 有我之愛,就是生滅變化
  之愛 無我之愛,乃永恆不滅之愛」「並不是"為"了尋得真愛
  ,"所以"我們必須放下私心 真愛無法追尋,追尋者也是用攀
  緣心 有些人以為為另一方犧牲奉獻付出就叫做無私,這是錯
  誤的認知 想藉由消滅「自我」來完成真愛,無有是處 因為
  這種消滅自我,委曲求全的想法,正好是一種「我執」的偽裝
  」「現實人類的戀愛與婚姻悲劇中,這種偏執於「真愛」的想
  法害死不少人」「如果停止追尋,那麼真愛就會顯現出來」「
  那位作者是基督徒,而我是佛教徒 :) 我不盡同意他的觀點
  ,所以我提出來的,是自己的論點」。

  苦頭陀寫得真透徹。 :) 我在正文中確實只針對西方的宗教觀
  而發。佛教認為人類先天具有成佛之根,對於破除無明習氣、
  達到超越境界的無生空性,個人自身即有本賦。

  在基督教中,人被規範在現世的層面上,其解脫唯賴全能上帝
  的拯救。其“博愛”的教義,如有言「你要愛的仇敵」,實
  質上這個愛乃憑附於眾人歷史性集體潛意識的發願之藉「上帝
  之口」而道出的,個人的本性,並無法自依修持而達臻圓滿之
  境。

  基督徒的人生觀因此是有限度的,人世是一個場域,其終點在天
  堂與地獄,對於永生的想望,是一種基於保存「我」──心靈
  之核心──的終極(且在人世上是有限的)意念。

  佛教堣F義的淨土,則無所不在,可以是極樂世界,也可以在
  現在的人世。心淨即可以為淨土。修行有得者,以自己的願力
  ,盡可以往來四方境土,可以方便,可為莊嚴。所以與基督徒
  有別的,真正的佛教修行者,追求的是「超越」自我──意識
  的界限──之上「虛我」的直覺感通的圓融。

  當然,這婸〞熙ㄛO原本教義的內涵,可不是到寺廟堨h拜拜
  、憑大師去加持這種過於世俗化的當下風氣。而兩者境界的不
  同,我只能說是各有法門,不能說那個就真地較為高明吧──
  特別是在諸人著眼的「以宗教改善社會」的意願之下。


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  蓋無血無淚者 無情自性 所以生存於世矣……

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[爾且回首前塵]

[E藝1]_何必討厭畢卡索?

[by Peter_Lin|Art board|Recompose:|Orig.Sat.Dec.5.07:29:11.1998]

有人說他實在不喜畢卡索那種變態的畫風, 不過, 當代的大畫家埵乎越
變態的──即與社會常俗所不同道的, 反而更受重視。其實, 就是有了變
態, 畫中的世界才會更加變幻莫測, 廿世紀的畫派會這麼突出、歧異, 各
顯奇貌, 滿足了人類無盡的想像力。

  My facsimile: 畢卡索:《頭像》|畫布、油彩、拼貼|55x33cm

那些藝術家不斷地向社會的、世俗的、宗教的種種界限作挑戰、作突破, 
也使得這個資本體制極致發達的世界, 才紛亂得有些可愛啊!若非如此, 
則前東歐共產體制下純粹的古典之社會寫實畫風最具有「美感要求」上的
一致性與整齊素質, 但那能填充我等現代人虛妄的心靈嗎?

偶見網友感嘆:「看到畢 12 歲時的素描會自卑」, 不過我以為畢卡索少
年時的素描算得是中上的習作, 精細是精細, 然而在西洋傳統的寫實訓練
法下, 這個程度的素描練習是學西洋畫的科班學生所該必備的吧。要是畢
卡索真得滿足於這些寫實畫的話, 他早成了普通的畫匠了!

至於, 後來連這些不成熟的素描都可以賣到高價, 其實就和英國 Diana 
王妃成婚前送人的手帕都可以賣到上千美元一樣, 皆是「物以人貴」, 非
物之貴。而畢卡索正是一位最擅長保存自己生平作品, 及有史以來最懂得
宣傳自己的畫家, 當然對於其畫價之高有相當的關聯──老畢真是深知保
品增值的理財高手耶。 :)

老畢的畫堻戔`以奇異冷酷的線條來描繪女人的曲體, 初視時覺得他對女
人不友善。但若要因而推論「畢卡索敵視女人!」那可一點都不真呢。這
個傢伙除了自己的老婆外, 從十多歲到已過更年期的女人只要能勾起他下
半身的欲望, 即便他已七老八十了, 還喜歡女人得很呢。倒是, 畢卡索對
女人也是有堅持的一面, 至少他常會在某個時期花了幾年在為特定的女人
畫出一系列的作品;而觀賞者也常可在他的畫風發生轉變時, 可推知又另
結新歡了。 :p

當然囉, 要說老畢之所以老是把女人畫得那麼醜, 是因為他潛意識根底在
敵視女人的話, 我也不會有太多意見啦。 :) 事實上, 在其作品, 他常
將女性視為「物件」(object)而非主題(main theme), 如一般以其《亞維
農的少女》(Les Demoiselles d' Avignon, 1907) 作為立體派的開端, 
但老畢卻稱此作為其首張「驅魔畫」──正表示出他對於常造訪的妓女們
的輕視。唯一驅不散的, 就只是在慾望上, 他總需要女人。若沒有女人,
搞不好就沒有立體派的畢卡索呢!西班牙內戰的系列倒是看不到。

老畢在畫技上有何貢獻呢?我們都看得出來, 傳統的寫實、擬真畫法運用
的是色彩、圖形、透視法, 重點在表現場景。而立體派(cubism)則以方形
及相連的平面, 配合接近的色調, 創造出多重視點, 以便在二度空間的平
面畫布上, 展現出三度空間的視界。這為觀賞者提供了一個新的看世界的
方式。

還是不習慣於其畫風的人, 倒可多欣賞藍色時期的作品, 時為 1901-1904
年間, 其調色盤上只有藍色調, 題材仍是具象的, 會較「容易」欣賞。

*

誠如 phia 網友所說「欣賞畫好像不該用理智思考,而是用美學上康德,叔
本華一派所用的 直觀 直覺 」, 即所謂審美乃 disinterested 的賦力, 
是與感官對立的精神面之感受能力的觀賞論理。在義大利美學哲學家克羅
齊(Croce) 的《原論》中, 更認為「美」完全從是心靈的活動而來的, 是
全然直覺的, 它與 logical 的知識明白地相對。

不過在現代美學的學院同市場上, 機械的觀念對於西洋畫派的演進與畫法
之實行卻起了主要的一個作用, 像是 Grosse 的《藝術的起源》甚至主張
要以自然科學的方法來建立審美的通則。

雖然我們希望在欣賞藝術作品時能避開「聲名」的陷阱, 偏偏大部分社會
人能留下印象、注意到的畫, 還是由市場、名氣所左右, 甚至由此也決定
了美學上何謂「主流」的界定性質。無庸諱言, 畢卡索的「售價」多少有
些部分是由市場運作、而非純美學上的評價所炒作起來的, 而這也是許多
名家大作皆共同面臨的社會性刻版印象之牢寵。

所以, 藝術欣賞的價值觀可以是直覺的、或理智的, 對象或者是一時遊樂
之興、抑或終生的摯愛, 審美觀應有多面向的性質。各人都會有所好, 由
此美學也不斷的充實與發展, 而對純欣賞者而言, 至少會因此而增添一點
觀察上的不同趨向兼更多趣味在的。


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  外行人說糊塗話, 請包含些... :)

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☆ [Origin:椰林風情] [From: 210.62.183.30    ] [Login: **] [Post: **]

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[E藝2]_達文西,藝匠或藝術家?

[by Peter_Lin|Test board|Recompose:|Orig.Wed.Nov.8.07:36:58.2000]

由於近幾年來媒體炒作得太多, 相關電影又過於執著於稗官野史的一面
, 於是使得很多人對於「達文西」其人其事產生了頗為偏頗的認知。除
了作為一位無所疑的偉大藝術家以外, 媒體還譽之為解剖權威、哲學家
、天文學家、機械專家、工程師等等, 直稱其為「萬能的人」。然而, 
依我的粗淺了解, 他幾乎從不是任何技術學門所認可過的權威, 因為他
所做的與科學有關的工作, 就跟文藝復興時代時一些無名之士做的一般
, 後來因為無人知悉, 所以對後代這些學科的發展, 毫無具體的影響。
當然, 至少達文西是遠較那些無名之士有名地多了。

達文西除了藝術之外的研究雖對於後世沒有影響, 但那個時代的義大利
人確實已將其視為多方面的天才來看, 然而也有些宮廷的人把他做的東
西當作娛樂道具來對待。他之所以無法留下那些影響, 主因是他不曾出
版過那些作品的藍圖。而達文西的藝術生涯由工藝場的學徒起家, 完美
主義的傾向, 讓他能發表的作品很少, 未完成品反倒留存了不少。達文
西一生曾侍奉多位貴族中的菁英, 通常他的科學與藝術工作是同時進行
的, 但他所願意發表的只有藝術的成品而已。

我會猜測, 一方面是時代氣氛使然, 那個時代科學家的發現並不受到尊
重, 且常受到教會的制肘。達文西自己卻是個聖像的創作者, 完美主義
的他, 或許不能容許自己的兩種工作在教會的認定 (通常即代表著那個
時代「社會」的主流價值觀) 上出現扞格。米開朗基羅與達文西一樣, 
都深研肌肉解剖之學, 而米氏更是徹底專注於藝術之道, 對他來說, 旁
業都不過是助於其創作之末端而已。

達文西則可能是個極不會滿足的人, 他自己並沒有要去做科學專業研究
者的志向。知識, 或許成為他想提昇藝匠的工藝, 使成為藝術家的美藝
之一個觸類旁通之道。科學替他覓得了繪畫中新技法的原理, 使其能確
實掌握構圖的手段, 但科學終究不是實現其創作意念的正道。他又是極
為天才之人, 可能認知到自己在科學的路上並不能達到「完美」的實行
, 所以他選擇讓外界(特別是後世)只能察覺到自己在兩個世界的工作中
、其一的成果。去世前他還要求將「手稿」(The Notebooks)焚燬。

當然了, 不滿足的達文西, 或許偶爾會將其對於知識秘密的探得隱埋在
其聖像的作品中, 讓兩種世界的思惟有激突而合的可能。如其一副保存
至今、最晚期的創作 St. John the Baptist , 本應是瘦骨嶙峋的苦
修者成了豐腴的微笑男子, 而猶保留在內的十字架形像──「天國近了
」的象徵──幾乎被隱沒在背景的黑暗深邃中。將蒙主寵召的老畫家是
在對生命做出什麼最末的期待呢?天國又真得將近?

在《最後的晚餐》【註】一畫中, 十二使徒在位置分佈上呈現 3×4 的
平衡。在這科學化的秩序中, 他於求得素描的精確之餘, 卻已完全擺脫
了中世紀聖像繪畫, 過度的平衡展示對於和諧與線條輪廓的柔美的犧
牲。合於自然原理的佈局, 他的繪畫的平衡感脫離了過去幾個世紀以來
教堂繪飾中的人為色彩, 而達文西終於臻於藝術家之境, 不再是當年那
位早就青出於藍、工藝場內透視法與金屬的加工者了。科學, 讓他實在
地捉住了部分自然的原理, 但只有在色彩的調和中才實現了其最高尚的
意念。

在欣賞「達文西」時, 藝術創作才是自始至終的主角, 若為其技術性工
作所惑, 或許你眼中對於「達文西」的印象, 反而深刻於多工熟巧的藝
匠之流, 豈不怪耶?



【註】猶太曆正月為逾越節期, 即公曆 4/1 前後, 之後連續七天為無
   酵節。據《新約•馬太福音》, 耶穌在逾越節的晚餐, 即在無酵
   節第一天傍晚進行。(cf.《新約•約翰福音》第十三章起)


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[F史2]_§S.O.S. 第十八講  -- 宇宙觀 --

作者: Peter_Lin (maya 與意志ソ十字鎬 ) 看板: Test
標題: S.O.S.  §第十八講
時間: Tue Jul 20 07:09:26 1999

§國思講義綱領  第十八講

  -- 宇宙觀 --


宇宙觀有廣義與狹義,廣義者包含本體論,在第十五講中已略
述過。本文則主要著眼於狹義的宇宙論(cosmology),即對於
宇宙之時間與空間的整體現象,探討其生成、構造與組織動力
(演化)的法則,且將著眼於科學上的發展。


由於近代物理學與天文學的突飛猛進,完全改變了人類對於宇
宙的觀念〈不論是時間的全新定義、與空間概念上的鉅大延展
〉。對於大尺度上時空的解釋權,哲學向是同西洋占星術般遲
緩(至少在古典希臘時代後就不再是重心了),而近代哲學更可
以說是完全居於下風,可能僅剩神學的部門仍可以自顧自盼地
堅持固有的「上帝」式世界觀吧。

在古希臘時代,哲學的宇宙論(狹義上)、天文學、占星學間可
說沒有確實的分別,學者往往同時兼具此三種身分。而在希臘
時代後,著名的哲學大家,幾乎從沒以狹義宇宙論為其論述的
主要工作的。

漫長的中古世紀中,古希臘的宇宙觀成為教會之不可侵犯的教
條,直至文藝復興與理性啟蒙精神的發動,新的宇宙觀方得以
建立。不過此時的宇宙觀,已是由哲學所分化出去的一個科學
部門的宇宙觀,不再是哲學的宇宙觀了;哲學本身於物質的時
空觀念,已成為哲學媟布偶走嶊漱@個部門。

這點也就成為本文的取向。

             ──.──

宇宙學,主要研究整體及秩序體系的源起、演化、構成、及其
可能的將來。中國《淮南子•原道》有:「橫四維而含陰陽,
紘宇宙而章三光。」高誘《注》:「四方上下曰宇,古往今來
曰宙,以喻天地。」表明了宇宙為往古來今的「時間」與四方
上下的「空間」的綜合體。當今的宇宙學即在探討這個在性質
上,為有限/無限且無界的空間、即以一個奇點(singularity
)為起點的時間之可觀察到的區域,以及可能的域外宇宙的論
理與想像。

在上古時代,美索不達米亞人以為地球為宇宙的中心;蘇美人
以星星為神明,賦予其占星的意義,為今日西洋占星學及星座
劃分的最早發祥(約4000BC)。巴比倫人已給各個行星配上具有
主宰力量的特定神祇的性格,如月神 Sin 之兒子、即太陽神
Shamash 搭船橫越天際,完成「年」的季節循環,為地面上的
生命之源,後來成為阿波羅(Apollo)的神力起源;Sin 之女則
衍變為羅馬愛神維納斯(Venus),掌繁殖、司作物生長。印度
在約西元前三千年出現其最早的占星記錄,他們想像宇宙的結
構由象徵永畬伅〞熔棺鞈D所圍立,下層為龜所馱負的地獄、
中層為六頭象背負的地面(人間)世界、上層則為極樂世界所在
的須彌(至高)之山;約西元前一千多前的《吠陀經》(Veda)中
,明顯受到中東的星象觀所影響,以為星宿乃靈魂昇天而成。
猶太人的《舊約聖經》中,另有描述上帝以「七日造天地」及
萬物的創造故事。

至於中國,古代傳說中有可能起源於南方的「盤古開天闢地」
的創世說,其後乃有三皇〈燧人氏(鑽木取火)、伏羲氏(作網
罟制嫁娶)、神農氏(作耒耜播五穀、即炎帝),27世紀BC之前
〉。對於宇宙的構造論,如是有所謂的「蓋天說」,以為地如
棋局、天如圓蓋,地是平而方的,有海角、天涯;而太陽由冬
至到夏至,正好南北往來一周,形成一年之四季寒暑,循環不
已:

    天 圓    ○   ↑北(夏)
          ︵   │
              │
          人   │
              │
    地 方  ───── │南(冬)


漢代楊雄、張衡、及唐代張遂則主「渾天說」,以為天形渾圓
如雞卵,地如卵黃,天大地小,天包於地外,猶殼之裹黃,天
動地靜、且周旋無端:

            
       蛋 白 (水)   〔天地蛋〕
        ︵
       (黃)
        ︶
        ﹏﹏﹏    ← 其旋轉成為天體運行
            

自漢代以後,渾天說作為中國宇宙構造論的主流思想,而為歷
代以渾儀、渾象為中心的天文儀器秉持的基本星空觀念。此外
,尚有較少被提及的「地中說」:

         ︵
        天球    


         地中
    ─────●─────
     ≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡
     ≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡
     ≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡
        大地    
         ︶

於天象的推算上,相信與國家、民族、乃至個人的運勢極為相
關,且以陰陽、五行之道予以推演。早在遠古的殷商時代,甲
骨文片上已有以十天干合十二地支相配,用以計日與計年的「
干支表」;而西元一千二百多年前商代武乙時的甲骨上,即
有以日食斷吉凶以貞卜的刻載。西元前十二世紀,周公(?~1105
BC)發明「圭」、「表」,可以日影測量冬至之日期,又可觀測
北極附近星體的旋轉以確定北極星的位置。


           Nat   ﹏﹏
       /♀───── ──○︴    ﹝上界﹞
      /       ︸  ω\
     /          /  \
    /  /\ ♂    <   │
   /  /  \│     \  │
  ﹋  ﹋    ┴───-──○︴∩   ﹝下界﹞
           Geb   ﹋﹋


古埃及人以土地神 Geb 及天空女神 Nat 的分離與支持為天地
之構成,天狼星預示了尼羅河的氾濫周期,其與太陽的配合修
成了早期的「太陽曆」;在法老拉美西斯二世(Rameses II,
1279~1212BC在位)任內,已制定十二宮中的牡羊座、摩羯座、
巨蟹座、天秤座等四個基本星座。亞述王阿叔巴尼帕(Ashurb-
anipal, 669~626BC)於尼尼微建立藏有大批楔形文字泥板的大
圖書館,據說曾存放遠在西元前三千八百年前的占星手稿;其
占星師們建立定期向國王報告天象徵兆的系統,而據以治理國
事,並完成西方世界最早的星曆表。西洋的黃道十二宮(zodiac
)於稍晚由巴比倫人制定完成(約450BC),並很快地傳到希臘。

早先人類對於天象的觀察著重在季節與曆數的運用,西方與東
方同雜有濃厚的神秘主義色彩,到了古希臘文明時,西洋古典
的理性主義才興起。首先有塞利斯(Thales, 640~560BC),以
為太陽並不是神明,而是一個火球的物質體。其弟子海洛克來
特斯(Heraclitus, 535~575BC?)主張不斷變化的「火」為萬物
根源,且以為宇宙是永琲滿A不是由神創造的。畢達哥拉斯(
Pythagoras, 540~510BC)由月亮的盈虧現象推論出月球是圓球
形的。安納薩哥拉(Anaxagoras,五世紀BC)則認為構成宇宙的
無可數元素,是由最高力量源的「理性」來支配旋轉運動的結
果;並由月蝕時地球投射在月面上的影子,推斷出地球也是圓
球形的。哲學家柏拉圖(Plato, 427?~347?BC)認為哲學的概念
,就是起源於探討宇宙特性的動力。亞里斯多德(Aristotle,
384~322BC)與羅馬時代亞歷山大城的托勒密(Ptolemy, 100?~
170?)同以層層旋轉之透明天球體的假想模型來解釋星體的運
動,即為繞著宇宙不動的中心──地球──作旋轉的「天動說
」(Ptolemaic system),以為星體的軌道皆為完美的圓形,後
者並被視為現代占星學於初期基礎形式的首本專書 Tetrabiblos
的作者。雖然薩摩斯島(Samos)的阿里斯塔克斯(Aristarchus
, 310?~250?BC)也已提出地繞日的「地動說」,然而與聖經的
宇宙觀若符合的「地球中心說」觀念,還是一直延續到中古世
紀的結束才受到實質的挑戰與質疑。

             ──.──

約當同時期的中國,戰國時代齊國甘德、魏國石申二人合著《
甘石星經》(四世紀BC),有經緯度的計算及重要星宿的圖表,
為推定二十八宿可考的最早紀錄;在長沙附近的馬王堆漢墓三
號墓出土有西漢呂后及文帝時(二世紀BC前期)的星象帛書《五
星占》;《周髀算經》則闡述「蓋天說」,並以勾股定理進行
天文計算(也為引用該定理最早的著作)。以上都算是中國最早
(或世界保存最早且完整)的天文學專著。又史載西漢時落下閎
始製「渾儀」(armillary sphere, 104BC)〈《益部耆舊傳》
中說其「於地中轉渾天」〉,經後代陸續改進,遂完備有地平
圈、子午圈、卯酉環、赤道環、黃道環、白道環……諸天球構
造,為直接觀測天體座標的儀器。稍後於西漢宣帝時(西元前
一世紀中)大司農中丞耿壽昌始製「渾象」(即「渾天儀」,52
BC)。東漢時,《後漢書•張衡傳》載:「遂乃研竅陰陽,妙
盡璇璣之正,作渾天儀。」張衡(78~139)於《渾天儀圖註》上
明記製作圖法,以漏水轉之,可以精確演示星垣之始沒,為模
擬天體運行的儀器;張之原儀上列有星官三百二十名、都二千
五百星,較之同時之托勒密定星座四十八、凡一千零八十星,
尤為完備,惜圖今不存;其《圖註》並闡述「渾天說」。

南朝時的祖沖之(429~500)將虞喜發現的「歲差」現象〈赤道
與黃道之交點(即春分、秋分二點),每年沿黃道向西退行約五
十點二角秒,約二萬五千八百年迴轉一周〉,首次引進到曆法
的計算,不顧宮廷守舊派的反對而編制「大明曆」。《隋書•
律曆志》存錄有隋代經學家劉焯(544~610)的曆法,其首次考
慮到太陽視運動的不均勻性,較牛頓插值法還早一千多年即創
立以三次差內插法計算日、月視運動速度的方法。

唐初李淳風指出前朝渾儀的設計只有赤道而無黃道,於貞觀七
年(667)重製成一架「渾天黃道儀」,奠立中國渾儀三重結構
的形制。一行和尚(張遂,673~727)於玄宗時任太史令,製黃
道游儀、水運渾儀等重測三十八宿及一百五十餘顆甯P的位置
,較之英國天文學家哈雷(Edmund Halley, 1656~1742)早約一
千年發現「恆星本動」〈甯P間相對位置會變動〉的現象;並
發起中國古代天文學工作上首次的天文大地測量(於全國十二
個地點),求出子午線一度的長,又以「步日躔術」〈太陽於
天球上的運行計算〉的「自變量不等間距二次內插法」,據以
編製出「大衍曆」。

北宋元祐三年(1088),刑部尚書蘇頌組合用於天文觀測之「渾
儀」,可與天球同步運行、演示天象之「渾象」,及機械式報
時台「司辰」三元件,而製成以水力轉輪作用、中國古天文儀
器中最為精密的「水運儀象」(1088),也為世界上第一個確切
的天文鐘,並載述與圖記於《新儀象法要》一書。〈參民85年
六月號《光華雜誌》〈復原「水運儀象台」〉一文(WWW版):
http://www.gio.gov.tw/info/sinorama/8506/506116c1.html〉
沈括(1031~1095)於神宗時曾提舉司天監,推荐衛樸主持「奉
元曆」的修訂,親撰渾儀、浮漏、景表三議以改進天文儀器;
他創制與西方陽曆類似的《十二氣曆》,且比歐洲早四百多年
發現了地磁偏角的存在;晚年舉生平見聞撰《夢溪筆談》。南
宋淳祐年間(1247年)於今江蘇省蘇州文廟原地所刻之星象全圖
石碑,詳載二十八宿的分類,則為中國現存最早(也是世界最
早之一)的全天星圖。

到了元代,郭守敬(1231~1316)於世祖至元年間(1276)與王恂
簡化前代的渾儀而製作成精密度更高的「簡儀」,另設計建造
出仰儀、玲瓏儀、正方案等觀測儀器,於計算七政的視行星度
數中加入行星不等速運動的因素,採用三次內插法與球面三角
,以為距離是時間的三次函數;其後主導中國史上第二次全國
性的天文大地測量〈「東極高麗,西極滇池,南踰朱雀(海南
島),北盡鐵勒(青海),四海測驗,凡二十七所」〉,並以實
測的數據編訂「授時曆」。同時有越友欽者,著《革象新書》
,以中天觀測法求甯P的赤經差,研究光的直線傳播,實驗得
出光「穿孔成像」的原理。

             ──.──

十三世紀的義大利煩瑣哲學家(Schoolman)、大神學家阿圭那
斯(Saint Thomas Aquinas, 1225?~1274)引用占星學的宇宙觀
來潤飾天主教的教義。在之後的文藝復興期,古希臘一支將人
的個體視為反映大宇宙之「小宇宙」的神秘論思想曾一度興起
,並衍生為人相術。

歐洲於漫長守舊的中世紀之末,終於有波蘭裔天文學家哥白尼
(Nicolaus Copernicus, 1473~1543)提倡其「太陽中心說」(
地動說,Copernican system),主張行星是以繞日的圓形軌道
運轉的,地球也不例外,太陽才是宇宙的中心,於臨終前發表
於《天體運行》(On Revolutions, 1543)一書中,該書聲明是
獻給當時的教皇保祿三世(Paul III),不過直到1835年仍在天
主教會的禁書之列。於1582年時,教皇格列高里十三世(Gregory
XIII)修訂古羅馬儒略凱撒(Julius Caesar)於西元前46年制定
的「儒略曆」(Julian calendar)〈以365 1/4日為一太陽回歸
年,即平年為365日、每四年閏一日〉,頒布或稱「新曆(New 
Style)」的「格列高里曆」(Gregorian calendar)〈規定以400
不能整除的百年不為閏年(leap year),以減除每一回歸年多
出的11分10秒的影響〉;至今仍為我國與普世所通行的制式(
陽)曆法。

稍候,德國的克卜勒(Johann Kepler, 1571~1630)分別於1609
年的《新天文學》(New Astronomy)中提出「行星以太陽為焦
點的橢圓形軌道運行」〈第一定律〉、「行星與太陽連線,在
同等時間內掃過同等面積」〈第二定律〉,與1619年的《宇宙
的調和》(Harmonice Mundi)提出「行星公轉週期的平方,與
其距太陽的平均距離的三次方成正比」〈第三定律〉,即著名
的「克卜勒三大定律」(Kepler's Laws)。同時期義大利的伽
利略(Galileo Galilei, 1564~1642)提出自由落體的運動定律
〈S = Kt^2〉,並以自製的折射望遠鏡(1609)觀測到月面的地
形、木星的四顆衛星(木衛一∼四,1610)、太陽的黑子、金星
與水星的盈虧、土星的光環等現象,驗證了哥白尼學說與克卜
勒的運動定律(Keplerian Copernicanism),因此於後來出版
《天文對話》(1632)時遭到宗教法庭〈1542年由原來教會的宗
教裁決所改名成立〉的禁刊處分,且被強制發誓否認其「地動
說」(1633),還受到終身軟禁的判決〈1992年羅馬教宗始承認
該案的判決錯誤〉;其並創導了「聲音的波動論」(音波)。

近代物理學宗師、英國的牛頓(Sir Isaac Newton, 1642~1727
)發明牛頓式(Newtonian focus)反射望遠鏡(1668年),實際用
來觀察行星的運行;1672年的《光與色的新理論》中以為光有
粒子性,提倡「光的波動論」,另於1675年發現「牛頓環」,
建立光譜分析的基礎,並出版《光學》(Opticks, 1704)一書
。他更在克卜勒的理論基礎下,於《自然哲學的數學原理》(
Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, 1687)書
中正式提出運動與重力的一般力學法則,以微積分法(calculus
)確立了「萬有引力」(universal gravitation)的定律,而該
法則能適用於包括天體在內的所有宇宙物體的運動,成為古典
力學基本核心理論的「牛頓力學」,以之解釋了「潮汐」現象
、「歲差」現象、及預言出地球不是正球體。

英國的宮廷天文學家赫雪爾(Sir William Herschel, 1738~1822
)於1781年以自製的赫雪爾式反射望遠鏡(Herschelian teles-
cope)發現天王星(Uranus),數千年來定基於五大行星的傳統
幾何模型的完美天體論於焉徹底瓦解,他還以當時最大的四十
八吋望遠鏡作觀察對八百餘顆雙星(double stars)編目。在法
國,大數學家拉普拉斯(Pierre Simon Laplace, 1749~1827)
在《宇宙體系論》中提出太陽系起源的「星雲假說」及數學上
的論證;另在《天體力學》中,專以數學理論闡述地球形狀、
月離理論及行星攝動(perturbation)等問題,嚴謹地系統化了
牛頓力學的數學分析。德國的高斯(Carl Friedrich Gauss,
1777~1885)建立最小二乘法(method of least squares),沿
續拉普拉斯發展勢論的工作;其不僅研究地磁強度,且以自創
的行星軌道計算法與最小二乘法計算出小行星──「穀神星(
Ceres)」的軌道,並作成《天體沿圓錐曲線繞日運動的理論》
一書。

前法國科學院主席彭加勒(Jules Henri Poincare, 1854~1912
)於《天體力學的新方法》(New Approach to Celestial Me-
chanics)中研究三體、軌道穩定性及天體形狀的問題,在其間
發現完全確切的太陽系軌道模型是無法證明為可預測得到的,
而首先陳述出「自然系統中任一初變量的微小變動將會導結
果上的巨大差異」的結論,以後科學家以電腦將「混沌」(chaos
)系統給模型化而逐漸證實其先行理論的前導性;他另外首創
微分方程(differential equations)的定性理論和組合拓樸學
(topology)。

本世紀伊始,伊斯敦(C. Easton)於1900年發現我們所處的銀
河系(Milky Way)並非如字面所暗示的呈現河流式流向,而是
一個會旋轉的近圓形星雲系統;這點正和古印度表示吉祥,且
為太陽、電光、火、流水等之象徵的梵形「卍」字〈存於「梵
天 」(《奧義書》中為唯一常住獨存之絕對原理、創造世界之
原理)胸部的旋毛〉,不謀而合。

美國天文學家哈伯(Edwin Hubble, 1889~1953)尤發現在銀河
系之外尚有大批的其他星系(extragalactic systems)存在,
且大部分的星系正以每秒數千公里的速度與銀河系彼此遠離,
稱為「宇宙擴張學說」(theory of the expanding universe)
;越遙遠的星系其徑向遠離的速率也等比率提高,這個關係即
稱為「哈伯定律」,至於整個宇宙則正在擴張中,幾乎所有星
系都相對於其他星系遠離而去。如果能確定宇宙擴張速率的話
──即計算出「哈伯常數」(Hubble's Constant)來,就可估
計出宇宙的年齡。關於這個常數的估計,目前有多個版本,而
對於宇宙年齡的估算也大致落於七十億至二百億年的範圍之內
,時有修正;在這個範圍內較低的數字,跟目前以為最古老的
甯P年齡(超過一百億年、或一百六十億年),則尚有觀測上無
法協調的難題。【】

原籍德國的物理學家愛因斯坦(Albert Einstein, 1879~1955)
首先於1905年將浦郎克(Max Planck,1858~1947)的「量子論」
(quantum theory)給推論到「光電效應」(photoelectric ef-
fect)層面,而提出了「光量子(light quantum)假說」,以為
光在表現為粒子的性質上其單位能量(光子,photon)的強度決
定於光的波長,如此解釋了輻射出的電子之特定最高能量只決
定於光的頻率因素〈原子若發出各種頻率的電磁波,將形成一
個完整的發射光譜〉;丹麥物理學家波爾(Niels Bohr, 1885
~1962)基於該假設,而導出了限定電子軌道的「能階」(energy
level)的原子模型。1916年愛因斯坦於《相對論》(Relati-
vity: The Special and General Theory)一書中更提出了自
然時空的全新概念──「廣義相對論」(General Relativity)
,可描述具有加速度(acceleration)的相對運動的坐標系,重
力被視為「四維時空連續體」(four dimensional space-time
continuum)中的「曲率」;其三個理論上的預言〈水星近日點
的攝動、遠處星光之受太陽重力的偏折效應、重力紅位移的效
應〉陸續獲得驗證,因而取代了傳統古典力學的核心──牛頓
力學,建立一新的大尺度力學體系。

其後,陸續有人解出愛因斯坦的方程式,發現在相對論理論架
構下的宇宙不能是靜止的,該是會演化的,或膨脹、或崩陷。
在各種新的非靜態理論中,俄國數學家弗里德曼(Alexander
Friedmann)提出的模型成為今日宇宙學的基礎。弗里德曼模型
中宇宙的命運,有賴於對整個宇宙物質的平均密度的估計而異
。如果這個物質密度較低的話,則星系間的引力相對較小,宇
宙將是無限的,且會永遠膨脹下去(即「開放的宇宙」(open
universe))。如果密度高於一個臨界值,宇宙的膨脹終將會停
止,然後逆轉成收縮、星系間會彼此趨近,最後整個宇宙會崩
潰(即「封閉的宇宙」(closed universe));至於崩潰後的狀
態無法確定,有種理論認為到時宇宙會「爆發」,誕生一個新
的膨脹宇宙,並重其崩潰、又再生的過程。

英國天文學家蒙達(Hermann Bondi)、哥爾德(Thomas Gold)、
豪爾(Sir Fred Hoyle)則提出完全不同的假設模型。其以為隨
著擴張而密度逐漸降低的宇宙,會不斷地有物質新生,起了引
力平衡的作用,而使得宇宙將永遠維持目前的「穩定」(steady-
state)狀態。該想法現今並不為大部分的天文學家所接受。

1948年俄國物理學家加莫夫(George Gamow)提出其主張,以為
宇宙是在一個後來被稱為「大霹靂」(Big Bang)的巨大爆發中
生成。該模型提供了對於宇宙最早期及之後演化的解釋基礎。
在爆發初始的極端密度使得宇宙開始快速擴張,氫(hydrogen)
與氦(helium)逐漸形成我們所見的星系與各種天體。加莫夫的
理論也預測了在大霹靂時所遺留幅射的存在,其今日已冷卻到
約絕對溫度 3 K(約合攝氏 -270°C),稱為「宇宙微波背景幅
射」(cosmic microwave background radiation);該種幅射
於1964年為美國貝爾電話公司實驗室(AT&T Bell Laboratories
)的賓奇亞斯(Arno Penzias)和威爾遜(Robert Wilson)無意中
於紐澤西州的一座微波天線架接收的雜訊中發現,成為大霹靂
學說的最主要證據。早期基於大尺度的愛因斯坦理論所推導出
的膨脹模型尚有一些難題,諸如創生時隨機運動的粒子之不相
碰的可能性等,在後來小尺度性量子理論的發展中已獲得一些
進展。

宇宙的未來會永續擴張下去,還是會反縮,目前尚無定論,方
向上如前所述,是要去研究出宇宙總的物質的平均密度。目前
發現,以各個星系為單位,乘上星系的數量得出的總質量,只
能達到弗里德曼模型的臨界值的百分之五至百分之十而已。如
果改以星系「群」乘上「群」的數量得其總質量,則求出的質
量密度非常接近於臨界值。這個總質量上的差距,暗示著不可
被觀測到的「黑暗物質」(dark matter)的存在,可能就位於
星系群內的星系之間,而在宇宙空間中,還均勻地散佈著更多
的「黑暗能量」。除非我們摸清這個不協調的現象,否則宇宙
未來的命運仍在未定之天。

1980年代初,美國物理學家古斯(Alan Guth)提出「暴漲宇宙
模型」(inflationary universe)之理論,作為大霹靂學說的
一個延伸。其描述在宇宙創生時最初的極短時間內,宇宙直徑
會有一個暴漲的現象,使得目前我們可觀察到的宇宙(「視界」
),只是宇宙真實大小(「宇宙直徑」)的一個部分而已;而早
期的暴漲也可能把宇宙的物質給平滑到一個密度,而產生今日
科學家在估計上該密度近於臨界值的情形〈即可能為「平坦的
宇宙」(flat universe)〉。傳統的大霹靂標準模型對於大尺
度上永續熱平衡的假設,無法妥善解釋如何保持臨界值與觀測
上密度值的逼近。古斯的模型則解釋了這個問題的部分答案;
在其理論中,結合三種次原子力〈膠子(gluon)傳遞的強力(
strong force)、光子傳遞的電磁力(electromagnetic force)
、W子(W+與W-)與Z子傳遞的弱力(weak force)〉的「大統一
理論」(Grand Unification Theories, GUTs)被用來導出創生
時最初的「相變」(phase transitions),因此造成的「暴漲
」現象,使得初期的物質之混沌不均的狀態得以在極短時間的
膨脹內,形成為今日平坦的宇宙外貌。



】1929年哈伯發現宇宙膨脹時,由於高估了宇宙膨脹的速
   度(即「哈伯常數」),所推導出來的宇宙年齡僅有二十
   億年,與當時地質學家證實的地球年齡──超過四十億
   年相違背。

   近年大部分的觀察,估計宇宙年齡約在145億年上下,
   另外有人認為要更古老才對。經利用哈伯太空望遠鏡(
   Hubble Space Telescope, HST)的觀測能力,最近天文
   學家提出進一步的數據。澳洲物理學家 Charles Line-
   weaver 由觀測統計中發現,宇宙質量比原先估計要小
   ,沒有足夠的重力能夠阻止宇宙持續擴張,宇宙年齡應
   在134億年左右。Wendy Freedman 的小組則根據了 HST
   八年來對造父變星〈Cepheid variable,一種亮度有週
   期性變化的後主序帶恆星,其週光關係成正比,常用作
   衡量大尺度的距離指標〉的觀測,推論出宇宙年齡約在
   120億年,其估計膨脹速率的誤差在 10% 以內;若將「
   宇宙常數」的斥力給考慮在內,則修正後的值將接近於
   Lineweaver 所估計的數據。

   Allan Sandage 的小組,則以 HST 測量了九顆超新星(
   supernova)的距離,且以造父變星加以確定,最後所得
   到的宇宙膨脹速率較慢,估計相對的宇宙年齡約在140
   至180億年之間。

          ──.──.──.──

古典時代,對於自然萬物的生成變化,有兩種基本論衡。

一種說法以為,自然萬象全可以物質的原因與機械或力學的原
理加以解釋,稱為「機械論」。持此論者,認為世界可單以力
學的過程來理解;通常他們想證明的是,宇宙不過為巨大的運
動體系。有時又被稱為「自然論」(naturalism),即為相信自
可以化學與物理的自然科學法則予以充分闡明一切的世界觀。
通常這個觀點也以為世界是靜態與消極的,新生事物是難得見
到。在生物學上,持這種主張者,會以為有機體對於既定的刺
激,其反應是無意識且前後一致的。這種由啟蒙時代留下來的
「物質主義」(materialism)的思維,否定形上學的觀念,相
信物質與能量都是不變的,空間與時間是永琲滿A自然界的運
轉有如古典力學般地規律。

「目的論」者,則以為自然的變化,有軌跡與目的可循的概念
之存有。生物的性狀是有動態變化的可能,但生物本身並無自
動適應以求取更佳生存策略的意志存在。自然界所有存在物,
都有其被創造與生存的「傾向」的終極目的。基督宗教的神學
體系,傳統上即持這種看法,終極目的的存有性,即代表著至
高上帝的「意圖的真實」。

             ──.──

近世以來,生命科學以達爾文學說(Darwinism)為中心。關於
自然界的生態系統時受外界環境影響,而內部的發展因其「適
應性」(fitness)而趨向於複雜或簡單的現象,即所謂的「進(
演)化」(evolution)。由於「天擇」(natural selection)的
作用,有機體的子代在經過相當時間的變化累積後,在形態與
生理上,會發生歧異。

在古希臘時期,即有人注意到生物的群體可能會轉變成不同種
類之後代群體的現象,而真正科學化的研究直到十八世紀才進
行。十九世紀早期法國植物與動物學家拉馬克(Jean Baptiste
de Lamarck, 1744~1829)證明在不同種類的動物身上,經由共
同世系上的推定,發現牠們具有相似形質的存在;譬如獅子、
老虎、與其他的貓科動物都可能系出於同一個類貓的祖先。拉
馬克在1809年的《動物哲學》(Zoological Philosophy)一書
中,相信個別的動物可以經由對環境變遷的適應,將所獲得的
新「特性」留傳到其後代身上;較複雜的生命形式是由較簡單
的生命形式變化而來的,且自然界由三項生物的法則所支配:
1) 環境之於器官發展的影響、2) 身體構造的改變基於其可用
性、以及 3) 新特徵的可遺傳性。

愛沙尼亞裔的德國博物學者拜爾(Karl Ernst von Bayer, 1792
~1876),為發生學或胚胎學(embryology)的早期開拓者,在 
Papers on the Origin of the Mammalian Egg and Man (1827
)中首先描述出哺乳動物的雌性生殖細胞──即「卵子」(egg
or ovum),並發現動物胚胎發育早期的形態都極為類似,肢幹
由「臂芽」(arm bud)開始分化。

英國科學家達爾文(Charles Darwin, 1809~1882)則最早成功
地解釋了進化的歷程。其將年輕時(自1831年起)搭乘海軍測量
船「小獵犬號」(HMS Beagle)環巡南美、南太平洋、紐西蘭、
澳洲等地,特別是在加拉巴哥群島(Galapagos)調查所得的結
論,於1859年發表於《物種原始》(On the Origin of Species
by Means of Natural Selection)一書堙A注意到當後代繼承
親代的外觀特徵時,其實並不完全是相同的,如此畜農可以對
家畜選擇最想要的特性。達爾文推論出,擁有較佳特性的個體
更能適應所處的環境,因此能繁殖出較多的後代;即其具有較
佳的「適應性」。經由「天擇」的篩選,存活下來的群體更能
適應其環境,即是「適者生存」與「自然淘汰」的法則。他並  :﹝漸變﹞
且從人、猿胎體的對比中,推測出人類是由其他動物(如猿猴)
所演化而來的。                         
                                
奧地利一位修道士及植物學者孟德爾(Gregor Mendel, 1822~
1884)在豌豆的雜種交配實驗中,另外發現(1866年發表)自發   :﹝突變﹞
性、經由「基因」〈gene,或遺傳因子,即遺傳的基本單位,
分為顯性(dominance)與隱性(recessiveness)兩種性狀〉行特
徵遺傳的現象,即遺傳(inheritance)的基本法則──「孟德
爾定律」(Mendel's Laws)。於1900年,荷蘭植物學家狄費里(
Hugo Marie De Vries, 1848~1935)再次發現孟德爾的法則,
並確認遺傳性狀變異的「突變」(mutation)現象,大規模的基
因變動使新品種可以在一代間產生。他們的想法在二十世紀成
為眾所皆知的學說。該種與達爾文的「天擇說」相對的「突變
論」(mutationism),以為隨機的突變才是基因變動的主要來
源。

在突變論凌駕於達爾文學說成為進化理論的主流後,群體的遺
傳學科(genetics)就創立了。遺傳學的推論,當一個有利的突
變產生時,其在群體中的擴散性會依情況的不同而異,一個既
定的基因只能在特定的環境條件下才會成為有利的基因。某一
品種一個世代的遺傳結構中所含的全部基因集合,稱為「基因
池」(gene pool);當一個群體的生態保持穩定時,基因池的
變動頻率也會保持穩定不變,當然就各個個體而言,其基因都
是不同的重組結果;當基因池變動頻率超過可被承受的程度時
,就會因突變發生了「進化」的現象。

1930年代後期,美國遺傳與動物學者杜布桑斯基(Theodosius
Dobzhansky, 1900~1975),以實驗與觀察上的證據,顯示出遺
傳學與達爾文的天擇說,在本質上是相容的。這兩種理論的綜
合學說又特別得力於三位美國科學家的貢獻。德裔動物學者梅
耶(Ernst Mayr)顯現出新品種的出現具有地理上的區隔性;古
生物學者辛普森(George Simpson)從化石紀錄中發現,進化的
速率與形態間具有相互的關聯性;植物學者史第賓斯(G. Led-
yard Stebbins)證實植物的進化模式,近似於動物。

在綜合學說確立同時,遺傳學發生了一件極為根本的重大發現
:1953年美國生物化學家華生(James Watson, 1928~)與英國
生物物理學者克里克(Francis Crick, 1916~)揭曉了遺傳物質
的結構──「去氧核糖核酸」〈deoxyribonucleic acid, DNA
,一條去氧核糖核苷酸(nucleotide)聚合的長鍵,由鹼基對、
磷酸及五碳糖所鍵架起來的雙螺旋構造;鹼基對的排列順序即
含有製造蛋白質的遺傳密碼(基因訊息)〉。相關的發現,使得
進化的研究可以深入到分子結構的基礎化學層次。


※拉瑪猿(Ramapithecus)爭議時期(1960~70年代)古生物學家
 所評估出的猿-人分裂時間約為一千五百萬年前。當時有將
 此估時視為 the lost link 的說法,因其缺乏化石證據來
 聯結。而後分子生物學及免疫學首次作此估計的推斷時間則
 為五百至二百萬年前之間。

             ──.──

生命的進化史,由化石紀錄中可推論出具有極為繁雜多變的形
貌。其關鍵主要在於自然環境變動的速率與性質。物種對於已
存在一段時間的環境條件已具有適應性,當這個條件有重大的
變動時,牠們須進化出新的適應能力或者面臨被淘汰的命運。
當環境遭受特別快的及廣泛的變異,通常就會發生物種集體滅
絕的現象,之後伴隨著大批新物種的產生。最著名的「大滅絕
」(mass extinction)即為六千五百萬前白堊紀(Cretaceous,
138~66百萬年前,中生代第三、末紀)末、恐龍〈蜥龍目(Sau-
rischia)、鳥龍目(Ornithischia),另加上翼龍目(Pterosauria
)、魚龍目(Ichthyosauria)、蛇頸龍類(plesiosaur)的總稱〉
滅種的那一次事件。在更早的化紀錄中發現,近六億年來,
至少發生過五次大滅絕。在前述最近的一次中,巨型爬蟲類滅
亡,哺乳類存活下來,人類則由於對工具的掌握與使用,使其
具有相當上改造環境以適應環境的獨特能力。今日的人類已大
幅度地改變了自然環境,不過整體生態進化的機制,仍會對人
類的進一步發展產生影響;有朝一日,人類是否可以其科技力
量擺脫生態聯屬上的限制,仍難以預料。

生物在分類學上的上下、從屬、階層等分類單位的關係,可以
反映出其進化上的關聯性。親近的「種」(species,存於種群
內的個體可繁殖)被歸類為「屬」(genus),相近的屬又被歸類
為「科」(family),乃至於「目」(order)、「綱」(class)、
「門」(phylum)、與「界」(kingdom),乃分別代表更高的分
類單位,逐級而上。較高的分類單位的起源,為越域距離越長
的進化,在這些分類單位間的生物有很大的差異,特別是不能
行異種交配;如不同「門」的生物之間,在身體的基本構成方
式上即有所差別。

由於生態環境是極為歧異與多變的,不同的生命模式須要特異
之身體構造的突現;在世系的繁衍上,將會產生新的生命形式
。如脊椎動物(vertebrate)門即包括兩棲(amphibian)綱、爬
蟲(reptile)綱、鳥(bird)綱、與哺乳動物(mammal)綱等,都
可以回溯到其共同先祖於進化適應的歷程及痕跡。

             ──.──

生命約於三十九億前至二十五億年前之間〈約當太古元(Arch-   地質年代序:
ean〉出現在地球上。最初的生物是類似於現代細菌(bacterium  世代(元)(eon)
)的細胞生命體;這些「原核生物」〈prokaryote,如細菌及      │
藍綠藻(blue-green algae)類等,為單細胞,不具分隔主要遺    代(era)
傳物質細胞質的細胞膜〉群,最初牠們是厭氧的〈anaerobic     │
,在沒有氧氣的條件下生長〉,後來分化成許多嗜氧性〈aero-   紀(period)
bic,需要氧氣進行本身的代謝作用〉、行光合作用(photosyn-     │
thesis,或稱碳酸同化作用)的生物,如含有葉綠素的藍綠菌(    世(epoch)
cyanobacterium,即藍綠藻)。

單一的原核生物後來演化成更高等的「真核生物」(eukaryote)
,其細胞核與細胞其他部位已有細胞膜作為區隔。早期僅為單
細胞的真核生物,終究演化出多細胞形式的植物與動物。約在
七億年前最早的軟體動物誕生了,稱之為「艾迪卡拉動物群」
(Ediacaran)。無脊椎動物(invertebrate)的一些早期世系,
大約於五億七千萬年前〈寒武紀(Cambrian,580~500百萬年前
,古生代首紀)初期〉出現不具骨骼、但有脊柱的「脊索動物
」,而約在五億一千萬年前(寒武紀末期)演變出最早的「脊椎
動物」。

植物約從四億年前〈志留紀(Silurian,440~400百萬年前,古
生代第三紀)後期〉由低地的沼澤擴散,而首先「登陸」。接
著是昆蟲等節肢動物(arthropod)與無脊椎動物的繼進,在近
三億六千萬年前〈泥盆紀(Devonian,400~345百萬年前,古生
代第四紀)後期〉,淡水魚的後代──兩棲類終於成為首先登
陸的脊椎動物。就在約六千五百萬年前〈白堊紀與古新世(Pa-
leocene,66~54百萬年前,新生代古第三紀第一世)之交〉一
場使恐龍絕跡的「大滅絕」的災難中,哺乳動物存活下來,並
陸續散佈到地表各個棲息地去,且演化出包括人類〈洪積世或
更新世(Pleistocene,2~0.1百萬年前,新生代新第三紀第三
世)時〉在內的多種生命形式。


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作者: Peter_Lin (maya 與意志ソ十字鎬 ) 看板: Test
標題: Re: S.O.S.  §第十八講
時間: Wed Jul 21 06:39:18 1999

==> frue (...1999/7/19 | 6/15...?) 提到:
> ==> Peter_Lin (maya 與意志ソ十字鎬 ) 提到:
> > §國思講義綱領  第十八講
> >   -- 宇宙觀 --
>   還好不是必修,不然我已經掛了一半。

近年才改選修, 可見 frue 的 age 是落在某個
range 之間。 :)

>   地球科學? 國思若是廢了,可以改教地球科學。 :)

寫(?)《國思》中, 可能只有我會把宇宙學也給列入吧
... 我果然是局外人。 :)

我不懂科技, 不過對於可做廣泛想像與不同的時空概念
組合的宇宙學, 倒是獨有點興趣。事實上, 它與古典音
樂般, 對我有澄清與集中靈思的作用。

>    (當然,還有政治經濟軍事...)


-- 

  那窩 Geb 及 Nat 的圖形不會被檢舉為猥褻圖案吧...

  這可是「臨摹」埃及考古發現的成果, 可說具有點「學
  術」的價值? :p

--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 210.71.60.254] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[F史5]_【別 傳】§卷一 ─ 註

Subject: 【別 傳】§卷一    *註*


※條目解釋主要查於:《教育部重編國語辭典修訂版》

*註*


1. 鷲

動物名。鷲形目鷲鷹科。翅膀寬大,胸部肌肉發達,飛行能力佳,具利爪
、鉤喙及敏銳的雙眼。為肉食性猛禽。

2. 菩提

從汙染迷惑中體悟四聖諦。梵語bodhi的音譯。南朝梁˙蕭衍˙遊鍾山大
愛敬寺詩:「菩提聖種子,十力良福田」。西遊記˙第二回:「悟徹菩提
真妙理,斷魔歸本合元神。」

3. 魯國

周朝天子分封的諸侯國之一。初由周武王分封給其弟周公旦,後因周公留
輔天子而改封周公長子伯禽為魯侯。轄域包括今天的山東省滋陽縣、江蘇
省沛縣及安徽省泗縣一帶,以曲阜為國都,後為楚國所滅。

4. 桓魋 ㄊㄨㄟˊ

是春秋宋國司馬,孔子路過宋國,他曾想殺害孔子。

5. 宋

國名。周朝分封微子之地。約位於今河南省商邱縣南,後為齊所滅。

6. 司馬(大司馬)

職官名。周代為主掌武事之官,漢代則為三公之一,後世也常以大司馬稱
兵部尚書。左傳˙僖公二十二年:「楚人伐宋以救鄭,宋公將戰。大司馬
固諫曰:天之棄商久矣,軍將興之,弗可赦也已!」亦稱為「司馬」。

7. 黃河

河川名。源出於青海省巴顏喀喇山北麓噶達素齊老峰,流經甘肅、寧夏、
綏遠、山西、陝西、河南、河北、山東等九省,注入渤海。全長約五千四
百六十四公里,為中國第二大河。因多沙而色黃,故稱為「黃河」。雖然
氾濫頻繁,卻是中華文化孕育的搖籃。

8. 周朝

朝代名。(西元前1122∼256)周武王翦商至周赧王為秦所滅,共歷八百六
十七年。前期都鎬京,自武王傳至幽王寵褒姒亡國,共傳十二君,歷三百
五十二年,史稱為「西周」。自周平王東遷雒邑至周赧王滅國,共傳二十
二君,歷五百一十五年,史稱為「東周」。

9. 子路

孔子弟子。仲由的字。見「仲由」條。

「仲由」:

人名。(西元前542∼前480)春秋魯國卞(今山東省泗水縣東)人。姓仲
,名由,字子路,一字季路。孔子弟子,性好勇、事親孝。仕衛,死於孔
悝之難。富政治長才,在孔門四科中,列於政事科。

10. 周公

人名。(?∼西元前1105)姓姬名旦,周文王的兒子,武王的弟弟。輔佐
武王伐紂,封於魯。武王崩,又佐成王攝政,東征平定三叔之亂,滅五十
國,奠定東南,歸而制禮作樂,天下大治。或稱為「姬旦」、「周旦」。

11. 聖人

(1) 有完美品德的人,如禹、湯、文、武、周公、孔子等。

(2) 專稱孔子。孟子˙公孫丑上:「子夏、子游、子張,皆聖人有之一體
  。」儒林外史˙第二回:「丁祭肉若是不喫,聖人就要計較了。」

(3) 古時對天子的敬稱。禮記˙大傳:「聖人南面而治天下,必自人道始
  矣。」新唐書˙卷一三九˙李泌傳:「著黃者聖人,著白者山人。」

(4) 清酒。三國志˙卷二十七˙魏書˙徐邈傳:「平日醉客謂酒清者為聖
  人,濁者為賢人。」

(5) 佛教稱見道位以上的修行人,相對輪迴中的凡夫而言。摩訶般若波羅
  蜜經˙卷二十三:「復次,須菩提,菩薩摩訶薩住五陰,如夢、如響
  、如影、如焰、如幻、如化,能具足無相尸羅波羅蜜,具足戒不缺、
  不破、不雜、不著,聖人所讚。」

12. 李耳

人名。生卒年不詳。字伯陽,諡曰聃,春秋時楚國苦縣人。曾任周朝守藏
室之史。主無為之說,後世以為道家始祖。孔子嘗往問禮,著有道德經五
千餘言。現今社會各行業中,如:鐵匠、煤窯匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄鐵
匠等,皆祭拜老子為祖師爺。亦稱為伯陽、太上老君、老聃、老君、老子
、老子道君、李伯陽、李老君。

13. 虢 ㄍㄨㄛˊ

國名。周代所建:(1) 西虢。周文王之弟虢仲的封地,故址約在今陝西省
寶雞縣。平王東遷,西虢徙至上陽,稱為南虢,故址在今河南省陜縣東南
。(2) 東虢。周文王之弟虢叔的封地,故址在今河南省滎陽縣。(3) 北虢
。虢仲後裔的封地,故址在今山西省平陸縣。

14. 渭水

渭河的別名。見「渭河」條。

「渭河」:

河川名。源出甘肅省渭源縣西的鳥鼠山,東南流經陝西省,至高陵縣會涇
水,又東流至朝邑縣會洛水,注入黃河。亦稱為「渭水」。

15. 指南車

古代用來指示方向的車。車上裝有一木頭人,藉由一套齒輪系統轉動,使
得車無論轉向何方,木頭人的手永遠指著南方。相傳為黃帝所作。或稱為
「司南車」。

16. 黃帝

上古帝王軒轅氏的稱號。姓公孫,生於軒轅之丘,故稱為軒轅氏。建國於
有熊,亦稱為有熊氏。時蚩尤暴虐無道,兼併諸侯,黃帝與其戰於涿鹿,
擒而誅之,諸侯尊為天子,以取代神農氏,成為天下的共主。因有土德之
瑞,故稱為黃帝。在位時間很久,國勢強盛,政治安定,文化進步,有許
多發明和製作,如文字、音樂、曆數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相
傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔,因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖
。

17. 蚩尤

相傳為黃帝時的諸侯,因叛亂與黃帝戰於涿鹿,為帝所戮。近人或謂蚩尤
為古代苗族的酋長,說法不一。

18. 磁鐵

以天然磁鐵礦加工製成,或以鋼、合金鋼經磁化後製成的磁體。具有吸引
鐵、鈷、鎳等金屬的性質。亦稱為吸鐵石、玄石、磁石。

19. 南面

古代人君聽政之位居北,其面向南,故後指居人君之位。左傳˙襄公二十
六年:「鄭於是不敢南面,楚失華夏則析公之為也。」論語˙雍也:「子
曰:『雍也,可使南面。』」

20. 夢見周公(夢周公)

孔子對周公仰慕不已,沉浸周代典籍,經常夢到周公。語本論語˙述而:
「甚矣!吾衰也。久矣吾不復夢見周公。」後以夢周公表示緬懷先賢,今
多泛指作夢、夢境。如:「每次開會,總是有人在臺下夢周公。」

21. 殷

朝代名。見「殷商」條。

「殷商」:

朝代名。(西元前1751∼前1111)成湯始號為商,傳至盤庚,改號為殷,
故稱為殷商。

22. 岐山

山名:(1) 位於陝西省岐山縣東北。(2) 位於山西省孝義縣西。

23. 幽王(周幽王)

帝號。姓姬名宮涅,宣王子,生卒年不詳。沉湎酒色,不理國事,廢申后
而立褒姒,又廢太子宜臼改立伯服,申侯不服,引犬戎進攻而殺於驪山之
下,在位十一年,諡曰幽。

24. 周王(周文王)

帝號。姓姬名昌,生卒年不詳。商紂時為西伯,建國於岐山之下,積善行
仁,政化大行,因崇侯虎向紂王進讒言,而被囚於羑里,後得釋歸。益行
仁政,天下諸侯多歸從,子武王有天下後,追尊為「文王」。

25. 不知事人,焉能事鬼

《論語•先進十一》:「季路問事鬼神?子曰:『未能事人,焉能事鬼?
』」
        
26. 顏回

人名。(西元前521∼前490)字子淵,春秋魯人,孔子弟子。天資明睿,
貧而好學,於弟子中最賢,孔子稱其「不遷怒,不貳過」。後世稱為復聖
,列於孔門德行科。亦作顏子淵、顏淵。

27. 玄武

(1) 北方的神,即今道教所奉祀的真武大帝,宋代因避諱改玄為真。又因
  其居北方,北方屬水,故一說為水神。後漢書˙卷二十二˙王梁傳:
  「玄武,水神之名。」章懷太子˙注:「玄武,北方之神,龜蛇合體
  。」

(2) 星座名。由位於北方的斗、牛、女、虛、危、室、壁等七宿組成。即
  今西洋的人馬、寶瓶、摩羯等星座。

28. 文王

帝號。指周文王。論語˙子罕:「文王既沒,文不在茲乎?」

29. 西周

朝代名。(西元前1111∼771)周武王至幽王定都鎬京,故稱為西周。

30. 饕餮 ㄊㄠ ㄊㄧㄝˋ

傳說中一種凶惡貪食的野獸,古代鐘鼎彝器多刻其頭形以為飾。呂氏春秋
˙先識覽˙先識:「周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身。」二
刻拍案驚奇˙卷三十九:「細看那鏡小小只有四五寸,面上精光閃爍,背
上鼻鈕四傍,隱起窮奇饕餮魚龍波浪之形。」

31. 聞一知十

形容人稟賦聰敏,領悟力、類推力強。語本論語˙公冶長:「回也,聞一
以知十。」

32. 祚(?)肉(胙肉)

祭拜鬼神用的牲肉。金史˙卷三十一˙禮志四:「司徒又跪以胙肉進,皇
帝受以授左右。」儒林外史˙第三十七回:「遲均、杜儀,引主祭的虞博
士,亞獻的莊徵君,終獻的馬二先生,都跪在香案前,飲了福酒,受了胙
肉。」

33. 崑崙山

山名。西起帕米爾高原,綿延於新疆和西藏之間,北為塔里木盆地,南為
藏北高原,是西部地方的大山之一。簡稱為崑山。

34. 金縷玉衣

古代皇帝和貴族死時穿用的葬服。整件衣服以玉片和金絲、銀絲或銅絲編
結而成。

35. 周武王

帝號。姓姬名發,文王之子,生卒年不詳。因商紂暴虐無道,乃率領諸侯
伐商,大戰於牧野,敗紂而代有天下,都鎬京。在位十九年崩,諡曰武。

36. 殷紂王(商紂)

商朝最後一任君王。名辛,為帝乙的兒子,史稱為紂王。曾平定東夷,使
中原文化逐漸傳播到長江、淮河流域,奠定中國統一的規模。雖材力過人
,然拒諫飾非、耽於酒色、暴斂重刑,遂導致民怨四起。周武王東伐至盟
津,諸侯叛商者八百;戰於牧野,紂軍敗,自焚於鹿臺。

37. 成王(周成王)

帝號。姓姬名誦,武王之子。年幼時即位,由周公攝政,制禮樂,立制度
,營建東都雒邑,七年後還政成王。在位三十七年,諡曰成。

38. 陽虎

人名。字貨,春秋魯人,生卒年不詳,為季氏家臣。事季平子,平子卒,
虎遂專政,欲去三桓,後魯師伐之,虎出奔齊,復奔晉。

[爾且回首前塵]

[C文2]_淺談通用的台語文

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: 淺談通用的台語文
時間: Mon Mar 6 07:31:43 2006

能閱讀本文所使用的文字系統的人, 大概很少人有機會到 Google 分類
目錄中的下述列示逛逛看:

 http://www.google.com/Top/World/Taiwanese/%E4%BA%BA%E4%BD%AE%E4%BA%BA/
 Google 網頁目錄 - World - Taiwanese - 人佮人

教育部委請國立編譯館籌劃的《青少年台灣文庫─文學讀本》於近日於
以「讀文學, 愛台灣」為標語的一個場合中發表, 在讀本中媒體注意到
其中的台語詩不只難以被讀出, 更難以識其義。如果將一首知名的台語
詩以這種「文字」的較柔和形式寫出來的話, 會成為這個樣子:

  〈阿爹 e 便當〉    /向陽

 「每一日早起時, 天猶未光,
  阿爹就帶著便當,
  騎著舊鐵馬, 離開厝,
  出去溪埔替人搬沙石。

  每一晚阮攏 teh 想:
  阿爹 e 便當到底什麼款?
  早頓阮及阿兄食包仔配豆乳,
  阿爹 e 便當起碼也有一粒卵,
  若無按怎替人搬沙石?

  有一日早起時, 天猶烏烏,
  阮偷偷走入去灶腳內, 掀開
  阿爹 e 便當:無半粒卵,
  三條菜脯、蕃薯籤參飯。這樣子的程度還好, 若改成這種「文字」的較極端形式 (strong form
of the new style) 的話呢?以下即為《新約聖經》中常被引用的一段
章節「兩條誡命的提示」, 出自《馬太福音》第二十二章第三十四至四
十節:

 「[34:] Hoatlixsaix-人 聽見 Y ho Sattofkay-人 無話講, 就
  大家 lorng 聚集+來 想 boeq 試+Y。 [35:] 其中 有 一個
  律法 ee 專家 問 Y 講, [36:] "先生+aq, 萿k中, tof'一條
  是 最重要 ee?" [37:] Y ka 伊 講, "你 tioh 盡心, 盡性,
  盡意, thviax 主, 你 ee 上帝。 [38:] Cit'tiaau 誡 是
  重要+ee, 也 是 頭一條。 [39:] 第二+ee, 也 sva'親像, 是
  講, 你 tioh thviax 你 ee 厝邊 親像 家己。 [40:] Cit'兩條
  誡 是 全律法 kab 先知 ee 總根頭。"           」

上述例子所使用的「現代化台語文」對於只習慣於標準「國語文」教育
的一般台灣人民來說, 唸之有若網路世代「火星文」之難讀, 望之更有
如日文等外國文字, 不經過學習訓練是不可能具有通順的閱讀能力的,
即對於自小慣操閩南語、如作此文者, 亦有此種困擾。不過這只是台語
文的一種「新形態」(new style), 戰後舊的、或本來的台語文(tradi-
tional style)是像這樣子寫的:

  〈阿爹的飯包〉    /向陽

 「每一日早起時,天猶未光
  阿爹就帶著飯包
  騎著舊鐵馬,離開厝
  出去溪埔替人搬沙石

  每一暝阮攏塊想
  阿爹的飯包到底什麼款
  早頓阮和阿兄食包仔配豆乳
  阿爹的飯包起碼也有一粒蛋
  若無安怎替人搬沙石

  有一日早起時,天猶烏烏
  阮偷偷走入去灶跤內,掀開
  阿爹的飯包:無半粒蛋
  三條菜脯,蕃薯簽參飯  」

其中並無一個「外語字符」, 第一次諸君或許讀得不一定通順, 但您一
定看得懂這首詩是在寫什麼。

像前者(指「新形態」)那種在台語文系/所的學界、「本土」社團與長
老教會內漸成標準的「漢、羅混合式台語文」 (一種混合文字, 教會人
士稱為「台語音漢混合體」) 究竟有什麼問題呢?溯及其源流, 早在尚
未有自創的現代漢字標音符號系統 (如民初的注音符號及中共/國際通
用的漢語拼音 )、且人民識字率不高的清末嶺南地區, 它先是在教會內
以傳教士研習中國本土用語、以便利於宣教為目的的背景中, 發展出閩
南語/廈門話「羅馬字」的雛形來, 於現代語言學上最大的意義是其整
理了清末時閩南語系各腔的發音庫【註1】, 教會系羅馬字對於後續台
語文字化的工作因此起了重大的影響。真正在本土學界內對於這種混合
文字的作業發展得較成熟得等到二戰後, 且直到了解嚴後才有較勃興的
特意以此種文字來創作的次文化。「混合式台語文」的極端形式常將正
規漢字(normal Han characters) 作為發音字符來使用, 以便能望字知
「音」, 而對於國語文中它所以為「欠缺」的尾音字、輔助字等, 則普
遍使用羅馬字來下筆, 由此呈現出的制式「台語文」在外表上就有如日
文中假名與漢字的組合搭配【註2】。至於一般的台語流行歌曲則考慮
到歌者同聽者的語文能力, 一方面捨羅馬字的部分不用, 一方面它們沒
那麼強調要把漢字給「表音化」, 只是在一些差距較大的音改用古字或
「假借」字(指由表音化借來的異義漢字), 但在不同的作詞者間又沒有
完全確定的規則可循, 時有差異。大部分的閩南語歌詞會更近似於標準
國語文, 容易閱讀, 也有的類似於去除羅馬字後的「現代化台語文」,
而具有學習條件上的要求。

談到這, 吾等可以發現一個矛盾:「混合式台語文」為了標示出其語
音上與標準的北京話(即「國語」或「普通話」)的差異, 因而在非主述
、非受詞的部分用字上以漢字的國語字音(而非以其字義)為基準來「取
字」使用, 用意是希望讀者能見文即知其音, 但實務上對於接受通常的
國民教育者來說, 反而成為一種「識字」上的障礙, 要熟通非得經過類
似外語的學習程序無可, 也因此在「本土」社團與社區教育場所中才會
出現訴求於已悉閩南、非針對學童的「台語文班」。究之漢字為一
種「表意字符」, 其發展是獨立於華夏地域之各種古、今方言的, 往昔
的文言文並非日常用語, 卻無礙於不同地區、持不同語腔的讀書人的理
解, 其因在此。今日的「混合式台語文」卻常將漢字「表音化」來使用
, 而其所據不過是「國語」的發音。其實特定的單一漢字在每一種方言
中, 原來就各有其音, 在古河洛語中亦是如此, 實在是不必要將漢字硬
視為「表音字符」、並引入羅馬字來書寫的, 不然就會出現台語文與標
準國文「不相容」的情形──這正是混合形式的現況, 徒增了許多推廣
上的困難。並且也不要忘了, 文字系統和標音系統是可以對參而不需混
用的, 今日包括英文在內的歐洲主要語言等「表音字符」與其所對參的
國際音標系統 (IPA), 及日文中的漢字部分對參假名標音等就是採用這
種做法;如同下述網頁所示的, 全漢文的台語詩與其無聲調羅馬拼音可
以獨立參用, 而無損於漢文字系統的完整性:

 http://www.taiwan543.com/taigoan-poetry/
 劉大元台語詩集

閩南語系更古於北京話, 本屬中原古音, 稍具國學常識的人都知道, 以
台語所唸出來的唐詩、宋詞, 更能對韻。原為古漢語枝脈的河洛語為洛
陽時代的中原官話, 於東晉衣冠南遷時間, 經古吳語與古贛語的混成後
殖入嶺南地區, 而分成閩東、閩北(如福建話)及閩南三支語系。其中閩
南語系在中原及華南地區歷經千百年的稍易, 仍為現存各種方言中保存
古漢音最為完整者, 絕大部分的語彙皆可找到對應的漢字, 能採官話詞
章者即就當代官文, 而可由字識義的特用詞(很多是古語)也不少, 如:

 「反背」/「堅心」、「身份」、「海湧」(海浪)、「知影」、「
 目屎」、「風騷」(與國語異義)、「細漢」/「細人」 (小人, 又
 衍為蔑詞「細小」)、「序大」(排行長)/「序細」(排行幼) 、「
 易使力」(可以)、「橫肉生」(橫行霸道)、「滿肆街」 (肆指東西
 南北門的四條街)、「落下頷」(笑得掉下巴)、「傷本」(耗費血本
 )、「娶姥」(姥 Bo2, 指妻, 即老婆)/「翁」(Ang1, 指夫) 、「
 罔」/「罔飼」(訛為「罔市」)、「白目」、「鐵馬」、諒情 (諒
 解)、「兮」(e5, 的)……等等。

閩南語詞的漢文正統性, 由可在《說文解字》、《康熙字典》等文言古
辭書中亦可查索其義的河洛語詞而得一支持, 例如:

 「亞霸」(亞者, 惡也, 俗「鴨霸」)、「坳」(彎折)、「狡獪」 (
 Kau2 Kuai2)、「淡薄也」(一些兒, 「淡」古為「澹」, 如閒扯「
 澹」)、「搬徙」(Poam Sua2)、「一睏醒」/「歇睏」(小睡)、「
 早起時」/「日時」/「下晡時」/「三更半冥」、「寄批」 (「
 批」, Phoe1, 指信, 清末時劉銘傳所設西式郵局的官稱即為「批
 館」)、「家後」(猶言「內」人)/「家己」、「仝」款(「同」異
 ), 形容詞位)/「通」看顧(同、全, 副詞位)、古「厝」、「伊
 」(他)、「甭」(不)/「嘸」(無有, 通蘇州語「嘸不」)……等等
 。

尚有些與國語字義同但音疏的例子, 如「家」字發 Ke 音, 「蟲」字發
Tang 音, 「粽」發 Tsang 音, 落「下」頷發 e1 音等, 又表明了各個
漢字不是只能對應於特定一種方言、如北京話/國語的發音的。以上常
用的台語詞彙皆可由字面推及其義, 並輔以一般(國語)字典即可大略查
知。至於在無法與官定漢字對應的特用字與輔助字方面, 則有以音借用
之法, 如:

 「甲」(訛為「呷」)、「咁」、「阮」、「某」(「姥」的俗用)、
 「攏」(俗「嚨」)、「叨」位(何位、哪)……諸字。

或者直接發明了一些「方言字」, 就像是粵語中有「咁」(ㄍㄚˇ)、「
孭」([子貝])、「」([口隆])、「」([口思])、「㗒」([口哀])、
「嚒」([口麼])、「揸」([手查])等字, 閩南語中也出現「([會勿]
)、「㑑」([人自], 倉頡碼「人竹月山) 、「迌」([⻍日][⻍月],
倉頡碼「卜日」「卜月」, 出遊)等方言字。

如上諸項所舉, 傳統閩南語文中確實留傳下來了不少方音、俗音等「異
音」及古字、俗體等「異字」、甚至古代讀書人的擬字, 這反應出其與
河洛文化共同演變的古老脈動。所以, 光只上述的「傳統」做法就已解
決了現代閩南語文字化的大部分工作, 且一般受國民教育者只需略予指
南即可自行讀之。而被「拼音派」學者識為「台語之不同於北京話的特
徵」的語助字或發音尾字等, 也早早就應用了近音的漢字, 如「仔」、
「㖠」([口奈], 同「哪」)、「睨」及之前舉過的幾個例子, 並且直至
今日在流行台語歌詞中仍普被採用。凡此種種, 不勝枚舉, 當然證實了
河洛話並非「有音無文」, 且也沒有進行羅馬拼音文字化的「必然性」
。

行筆至此, 且讓吾等傾聽一下 1934 年由鄧雨賢作曲、周添旺作詞的〈
雨夜花〉吧:

 「雨夜花 雨夜花 受風與吹落地
  無人看見 暝日怨啜 花謝落土不再回
  花落土 花落土 有誰人通看顧
  無情風雨 誤阮前途 花蕊凋落要如何

  雨無情 雨無情 無想阮的前途
  並無看護 軟弱心性 害阮前途失光明
  雨水滴 雨水滴 引阮入受難池
  怎樣給阮 離葉離枝 永遠無人可看見

  雨夜花 雨夜花 受風與吹落地
  無人看見 暝日怨啜 花謝落土不再回
  花落土 花落土 有誰人通看顧
  無情風雨 誤阮前途 花蕊凋落要如何」

相信每一個人都會同意, 這真正是文藻上多麼優美的台語歌詞哪!全詞
無庸贅以一個羅馬字──因而沒失去漢字在視覺上的「平衡感」──與
「表音化漢字」, 不通閩南語者亦能全解。我者不敢想像若將之改寫成
「漢、羅混合字」、甚至全羅馬拼音字的話, 那文字形象上的空間美感
還能存留幾分呀?正好可與前頭所引的《聖經》章節作一判然若分的對
比。溯及日本殖民時期的中早期, 台灣的書房(私塾)、吟社(詩社)、報
紙漢文欄中常刊的文言漢詩中亦見有「傳統台語文」字詞的使用【註3
】。或許這些「舊作」或「古事」不見於今日教育部編的、只取台灣歷
史的一點五個「斷代」【註4】的台灣白話文學讀本之中, 然而前人典
型猶在, 今人的「台語文」卻何以忘之如不既存呢?

如今, 學界的「混合式台語文」是朝一種與「傳統台語文」不同外貌、
且不合於本土漢字文化的方向在走, 以外來的「造文」思維於現代台語
文理論領域的既成優勢來看, 這似乎是一種很「理所當然」的進行式。
然而, 史事常會弔詭地於不同的時間在不同的地域重現:中國於民初西
化浪潮中出現過一陣「廢漢改文」的呼聲;電腦化時代剛來臨時由於當
時處理方塊字輸入與顯示的技術困難, 也有過象形字與拼音字於數位化
時代的「孰優孰劣」的討論;毛澤東時代曾有學者提出傳統漢字在完全
拉丁化(彼岸的「脫漢」)前的過渡步驟──即「簡化字」實施階段後進
一步的「漢、拼混合字」的構想, 正巧與「混合式台語文」的做法不謀
而合, 而兩者在書寫文字系統的形式上於有意、無意間皆棄置「本土傳
統」的文字資產。熱切地且埋著部分執意意味的「文字改造」思惟常具
有彰顯「文化獨特性」的意識形態意涵, 會因此導向於情緒性地否定一
些「過去」, 而現在連海峽對岸都已放棄了那些曾出現的改文構思了。

或許, 由世界各地前殖民宗主階層與教會體系傳遞下來的「拼音造文」
傳統──原本是對於「有音無文」的語言所便利的一種措施, 但河洛語
如前所述, 實是「有音有文」──具有一部分的「制度化建構」的現實
優勢, 形成了某種難以被「本土傳統」取代的保守性, 而學界也有其「
理論創新」的需求 (就如同「通用拼音法」堅持其技術優越性而上路的
例子) , 甚至不可諱言地, 至少還有一種標舉「建立台灣新文化」的特
定政治意識形態在鼓動著「脫漢」者的意志【註5】。然而, 渠等「外
語化」的形貌反而增加了台語文的通行障礙, 對於社會基層百姓來說實
難以辨識, 豈不事與願違?吾等由更貼近於「國語文」字詞的台語流行
歌曲的詞彙之遠較新式「台語文」更為流通、也更易於上口的常態, 即
可得其所證。為了使台語文能達臻真正的通用, 相信由純粹的文化傳統
的面向考量, 較之由歷史切離性、傳教者的權威慣性、或政治獨立性的
角度出發, 可能都更具有長時距、不受制於改朝換代的正面意義, 而這
也應是一常民化的文字形式所該有的自我期許。【註6】

--------------------------------------------------------------

【註】1. 在廈門開埠後, 漳、泉兩州人氏常往來於此埠進行對外與對
     台的貿易, 當地居民乃融合了漳州腔和泉州腔而成為廈門腔
     , (尤其是長老教會的)傳教士所整理的宣教標準腔, 通常即
     指廈門話。而台灣由於移民來源地的緣故, 以漳、泉兩腔為
     優勢腔。

   2. 1661 年底泉州人氏鄭成功敗荷蘭人時, 所訂和約的荷蘭方
     文件內的中方人稱即以閩南語來譯成羅馬字, 如「大明招討
     大將軍國姓」記為:

       TEIBINGH TSIANTE TEYSIANCON COXIN

     蘇格蘭籍英國長老教會傳教士甘為霖(Rev. W. Campbell.
     R.R.G.S)於 1913 年繼承前人的成績, 標記一萬五千餘漢字
     的閩南語音, 編成《廈門音新字典》, 時至今日仍為以台語
     羅馬字(Romanization for Taiwanese language) 書寫時最
     常引為標準的參考字典。今日有人在推行所謂的「普實台文
     式 e 拼音羅馬字」, 此種「普實台文」即完全廢除漢字,
     只以 26 個羅馬字母來拼寫台語文, 以「倡盛台灣新文字」
     。

     杜正勝任部長後, 教育部國語推行委員會計畫以漢字和羅馬
     字並用的方式來推行台語教育, 即所謂的「漢羅文」, 「通
     用拼音」也可能將從先前國推會所宣稱的主要限於「另一種
     現代化標音符號」和「供外語人士學習台灣各種語言之用」
     的用途之外, 進一步成為官定台語文的一部分「字符」。

   3. 如連雅堂〈臺南〉詩中:

      「文物臺南是我鄉, 朅來何必問行藏。」

     中的「朅(ㄑㄧㄝˋ)來」即閩南語「去來」的讀音本字, 而
     末句:

      「夜深細共荊妻語, 青史青山尚未忘。」

     中的「細共」亦曾見於本省藉前輩作家於二戰後寫作的國語
     小說堙C

   4. 參見敝文〈S.O.S. 第十四講 現代台灣的經濟發展〉:『
     '23,黃朝琴「漢文改革論」』段, 其中提及本島白話漢文
     學的初推動。於此時點之前, 四百餘年台灣漢人開發史中有
     三百多年的本土文字作品皆為文言文的寫作。

   5. 就社會實情而言, 廢除正統漢字與舊文學資產也是部分台獨
     基本教義者的主張。其以為「國家獨立」與「文化獨立」是
     一體的, 並為後者添加一種「文化主權」的政治可能性:

      http://www.de-han.org/
      De-Sinification 脫漢研究中心
      Taioankok Thoat-Han Gian-kiu Tiongsim

      http://www.de-han.org/taiwan/chuliau/huihan/
      蔣為文〈廢漢字chiah有chai-tiau獨立〉

     其中舉原本為「無文」的日語與韓語的本土文字制定, 為建
     立在企圖上「本土」、但形式上卻「外語化」的台語文的範
     例。日文與韓文的本土形式仍考慮到「方塊字」的呈現, 因
     此仍能發揮以書法之技, 而全羅馬字台語文的建構卻連這點
     都拋棄不論了。

   6. 若閱讀本文的電腦作業系統並非 Unicode 字碼系統、或者
     安裝內建「中國海字集」的「Unicode 補完計畫」的話, 文
     中引號內的一些台語字詞、古漢字可能會缺漏而無法正常顯
     示。「Unicode 補完計畫」為不符合自由軟體定義的免費軟
     體(freeware)──因其「不得改變套件內容之完整」且禁止
     「營利之行為」, 一般使用可在下址取得:

      http://cpatch.org/unicode/

     又, 本篇為試論之文, 並無理論依據, 僅為一對於口語化台
     語文的常民觀感而已。


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作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: 淺談通用的台語文
時間: Tue Mar 7 05:48:06 2006

※ 引述《minHsiao (還沒有設定)》之銘言:
: 這篇文字真是了不起。 :)
: 換作是我的話,
: 一定得查很多資料作整理,
: 還不見得寫得出來。

謬讚、謬讚啊!但還是多謝 :)

這篇是在星期天看完中華隊大勝中國隊, 但根本失去了晉級的
希望, 且又和 1992 年奧運時一樣, 在對日之戰時從一開賽就
抱持著「願敗」的消極心態, 熊熊又想起了那位「新黃金戰士
」 :p, 若有所失。決定傍晚不看韓、日之戰, 就寫篇類似「
雞鴨的美麗與哀愁之類的文字 :D .... 好吧, 其實是在用
餐時正好看到墊在下面當桌巾紙用的舊報紙上有提到那個台灣
文學讀本堛滿u火星文台語詩」, 乃作此文。

因為只是臨興所作, 目標只在述說台語文的源統與傳統, 所以
整理得有點雜, 也如文末所註的, 這篇並無理論上的嚴謹性 (
專家一定可以挑出一些不合「理論」的毛病), 有點像是在「
正經」卻「癟腳」地話說台語文的舊事而已。

剛才再速覽一下, 馬上就發現「已悉閩南言者」的錯字"言"及
「體), 形容詞位)/」中體字後多了一個 ")"。但, 算了, 其
實這樣的文章也沒有幾個人會看的 :)

: 工作之餘,Vg 怎麼能有這些時間去作文呢。
: 真是叫我羨慕啊。 :))

我是在近幾年來的不眠不休地找副業掙取生活資金, 以便養家
活口(?), 而到了去年沒什麼負擔後, 自己也已兩袖清風, 囊
空如洗, 還有人要羨慕嗎?就像是「當年」, 「(卓)文君夜亡
奔(即私奔)相如, (司馬)相如乃與馳歸成都, 家居徒四壁立。
」不過我還沒家徒四壁那麼慘就是了 :)

且在幾年的自由業生涯後, 已不再習慣回到朝十晚十、制度化
的商場作業, 所以時間上反而充裕得多。就像是這一篇〈淺談
〉, 因為週日天氣晴朗, 也沒人要跟我約會, 所以才有餘暇寫
啊 ;)

兄台與我不同, 不只是有讓人極羨的專門技能, 並且還有家口
(可愛的兩隻小雞)得養, 萬不能學在下這種不成器的作風喔 :))


--
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[爾且回首前塵]

[C文3]_文言文會很麻煩嗎?

July 9, 2007

文言文會很麻煩嗎?

“......其實老祖宗也不用「之乎也者」與人對話。別忘了, 文言文是
作文之文, 古人平時說的也是白話(請參考《紅樓夢》等清代小說堛
對白), 但他們選擇將智慧的精要保存在文言文(《紅》書堛漱眹k、
少女常在吟詩作對);而我們今日所用的白話文也不全然是採自於語體
白話的, 其中不少成分是由古文的詞藻與句式的精華選萃所留下來的,
所以在國文課本奡略憒W家的白話文章, 既雅且摯, 具有一股與日常口
語不一樣的「氣質」──即便是語體文, 文學之美也明顯超脫於一般性
的生活對話, 且有其雋永之源。......”


Re: [文化觀點]文言文有什麼用?
 
[迴響 6 by 維克拉倫 | 2007/0704]
 
在現代社會中, 若還在讀古老形式的文言文, 會有什麼用呢?
 
從現實面來考量, 一般讀白話文時, 讀到不好文章的機率算是不低的, 
而讀「歷史沈澱」過的文言文, 我就很少有機會去讀到爛文章的。烏龜
網友覺得學文言文很是「麻煩」:「現在以白話文為常用語,文言文不
能列在教科書裡」。不知您了不了解, 民初那些位白話文運動的旗手, 
若不是能寫得一手流暢古文的, 也至少是熟讀古書的呢?孫中山的演說
詞非常白話, 但他最費時間讀的書是二十四史, 他也曾自述道:「文早
歲志窺遠大, 性慕新奇, 故所學多博雜不純, 於中學則獨好三代兩漢之
文」。至於教育部長杜正勝的「專業」更是在中國上古史呢, 他主張要
少考文言文, 但若不熟悉文言的話, 他哪能讀懂上古史呢?遑論後來能
當成史學教授了。更不消提, 他愛寫來送人的書法作品, 上面也是用文
言文寫的。
 
再者, 這位網友「寫個作業要上網找意思,毎次都找不到」?為什麼寫
作業一定要靠上網查資料呢?鄙人當初在學生時代, 寫文言文作業只要
多翻幾本書與古、今各一部辭典也就夠了。做功課有很多參考途徑, 只
要你已上過高等教育學術課程的話, 就知道寫報告是要參考多方文獻的
, 而在中學的填鴨式教育, 正巧(還是不巧?)文言文的研讀是最該要
求學子得建立這種「做學問」的習慣的, 它也最沒有標準答案, 按句翻
譯只是種入門的訓練。此所以烏龜網友才得上網去查找古文的意思, 而
其他科目只要看「參考書」就夠了。 (只是升學主義始終是要求答案標
準化的難解題...)
 
更進一步, 如果您在解數學三角函數題、化學變化的分子作用式等題目
, 上網是找不到「題解」的, 那需要在語文脈絡、文藝思索堿‘峈滌
文, 又怎能奢望一定要在網路上找到現成的答案呢?以西學來論, 研讀
莎士比亞原文的人, 也得了解一些中古英語(Middle English)的材料喔
, 堶惘釩雃h生字在現代的白話英語堣w經是不使用的了, 就連文法都
是有異的呢。

[迴響 13 文言文會很 Trouble 嗎? by 維克拉倫 | 2007/0706]
 
老貓所建議的《古文觀止》是個平實但始終不錯的讀本選擇, 一本書即
含括了不少古典文學的精華。話說回來, 所謂「悟道在已」, 修為的功
夫還是立基於學習者自己有無那個意願。
 
這位烏龜網友倒又提出了一個有趣的問題:「學華語與文言文為生活一
部分?現代人哪個人在用之乎者也與人對話」, 這讓我有了一個疑問, 
想請教一二:對大部分人而言, 文言文在出社會後確實可能一輩子也不
會去用的, 只是偶爾在報紙篇章、別人的文章媟|略見數語吧。以同樣
的邏輯, 那麼數學科中的多項式解題、立體解析幾何、機率組合, 物理
與化學科中的大部分科學理論與分子式的計算, 甚至地理課本中所介紹
的絕大多數國家……等等內容, 我們其中的大多數人, 也一輩子都不會
再接觸的了, 那為何教育系統卻要教授它們呢?就連英語科也讓人有同
樣的疑問:雖然我們都知道英語為國際語言, 也是攝取國際資訊的重要
工具, 但究其實際, 又有多少人在工作中會真得需要讀寫英文呢?一成
、兩成?那也只是少部分而已。
 
既然是這樣的話, 那我們又為何都要學那些非日常所用的材料呢?如果
您認為只要是生活中用不到的, 根本不用教學, 那不獨文言文如此, 包
括各個科目的大部分內容不都是沒必要教導的囉?以前的人讀完小學也
就夠了, 更古早的人會識字一二、記點帳目, 理家足已。因此, 有「日
常實用性」疑慮的不只是文言文, 幾乎各個科目都是, 甚至連體育課也
有問題呢──有幾個人會在平生中保持固定運動的習慣呀?如果有人以
為讀書就只要讀自己會用到的, 其他通通不需施教, 那我們的學校, 不
就只應該教導小孩子能簡單識字, 能加減乘除, 然後就該放手了, 讓每
個人在遇到自己有所需要時再去學自己所要用的部分不是?
 
但是我們也了解到, 那麼多的東西都是基於學術傳統而要教給學子的, 
只希望各個部分各能啟發少數的學生, 只要有一部分人以其為專業, 那
門學術就得以傳承了。各門學術雖然不見得會與每個人直接相關, 但其
全貌卻構成了社會的知識體系, 缺樹是不成林的;社會想要進步, 就得
在既有的知識成果上累積下去, 而教育系統就負擔了這樣的任務。像是
我們現在所享用的工業化科技文明的種種產物, 如網際網路、衛星電視
、手機通訊等等, 皆是在學術研究的基礎所發展或改進出來的。而相對
於語體白話文, 文言文無疑是華人學術傳統中特有的一個部分, 如果所
有的國民都不略悉一二, 那不是連《台灣通史》也從此無人能讀了?根
本是文言的《三國演義》不也得束之高閣?台灣歷史之父連雅堂在《台
灣通史•卷三十五•孝義列傳•序》埵酗憭炕G
 
 「橫年十三時, 就傅讀書, 先君以兩金購《台灣府誌》授橫曰:『
  女為台灣人, 不可不知台灣事。』橫受而誦之, 頗病其疏, 故自
  玄黃以來, 發誓述作, 冀補舊志之缺。」
 
連氏既受父親所授史書所影響, 而立志作史, 其《通史》且多有取諸《
府誌》之載。足見學術的內容是啟發並奠基於過往, 才能有它的新內涵
與創作。
 
且別忘了, 還有不少影劇節目、電玩遊戲, 其靈感是擷取自古典文學的
題材, 現在不是也在倡導要發展獨特的「文化創意產業」嗎?譬如說, 
電影《滿城盡帶黃金甲》之名即來自於唐末造亂十載的鹽商黃巢在屢舉
進士不中後, 吟了一首〈不第後賦菊詩〉:
 
 「待到秋來九月八, 我花開後百花殺。
  沖天香陣透長安, 滿城盡帶黃金甲。」
 
此外, 大家一定讀過另一首盛唐時孟浩然的詩〈過故人莊〉:
 
 「故人具雞黍, 邀我至田家,
  綠樹村邊合, 青山郭外斜。
  開軒面場圃, 把酒話桑麻,
  待到重陽日, 還來就菊花。」
 
這讓您知道唐人習以重陽節前後(「九月八」為重陽前夕)為登高賞菊佳
期。在黃巢的詩中, 「沖天香陣」表其霸氣自負, 「黃金甲」之意不只
是具象的身披黃金鎧甲, 還況喻著黃菊花瓣將隨著新主入京而遍灑城地
。與孟浩然的田園悠遊詩相較, 此賦菊之詩尤顯殺氣滿懷, 可見其人之
跋扈怨懟。孟浩然也曾(在友人推薦下)求官不成, 但他不忮虛名, 仍是
安然隱居。您看, 國中時所讀過的詩人詩句, 可以讓我們在遇到關聯意
象的人、事、物時, 對於人性在不同情境下的差異能有更多的體會。只
瞧片名, 我等不知道它的本意何指;見及原詩, 方明白了詩主所潛藏的
野心。
 
就成語來論, 它們的確是文言文中所流傳下來較為平易的成分, 但一方
面誤解其義者所在多有, 國家最高領導人就曾因誤用成語「罄竹難書」
而貽笑大方, 我們是否該趁機會多了解一二呢?josiane 網友說得好, 
「誰說『強人所難』不是某種程度的文言?誰說『不傷大雅』是白到不
能再白的白話?」成語既源自文言、又在白話中活用, 卻也不見得總是
「意思很容易懂」, 有疑義時不就該去學習它嗎?二來, 成語堛漪G事
就藏在古文, 如果一個玩家為了要玩 PlayStation 電視遊樂器、還
是 PC 個人電腦的美式或日式角色扮演遊戲 (RPG), 而願意努力翻查英
漢、和漢辭典去解那些豆芽符號的話, 那麼順手翻閱一下都是漢字的古
文以了解成語、古詞之義又有何難的呢?依鄙人的猜想, 一般人的工作
堣j概也用不到 RPG 堛漯k術與裝備, 就連日本 Koei 公司的「三國
志」系列遊戲堛漲a理產業資訊也不甚關台灣事, 但《三國演義》書
的名句、成語總是會遇到的, 因其已內化成為我們的語文內蘊了:「既
生瑜, 何生亮?」當然是文言, 但用在白話中又普遍能被理解, 即其證
明也。
 
回到前頭那個問題──其實老祖宗也不用「之乎也者」與人對話。別忘
了, 文言文是作文之文, 古人平時說的也是白話 (請參考《紅樓夢》等
清代小說堛犒鴷), 但他們選擇將智慧的精要保存在文言文(《紅》
書堛漱眹k、少女常在吟詩作對) ;而我們今日所用的白話文也不全然
是採自於語體白話的, 其中不少成分是由古文的詞藻與句式的精華選萃
所留下來的, 所以在國文課本奡略憒W家的白話文章, 既雅且摯, 具有
一股與日常口語不一樣的「氣質」──即便是語體文, 文學之美也明顯
超脫於一般性的生活對話, 且有其雋永之源。
 
另外, 倒是有個國家在日常中會用到文言, 此即老貓先生於原文內所提
及的日本。他們所用的漢字語彙是在古昔學去的, 保存了甚多現代華語
白話文中已不再使用的語詞, 日式漢詞其實是由古文的詞構所出發的。
我曾看過一篇網友的經驗談, 提及他從前到日本遊玩時, 由於不懂日語
, 所以寫漢字與日本人溝通, 其中有句話印象中大概是類似這樣的:「
請問這位先生, 最近的火車站要哪堥咿O?」那個路人有看沒有懂, 後
來他靈機一動, 改寫成:「閣下, 敢問車驛何往?」結果路人就把他帶
到了最近的車站。該網友當時不由得感激起:還好中學學過的文言文還
記得一點!(其實這多讀幾本武俠小說就學得會了。)
 
鄙人再附加一點「東瀛味」的常識:日本社會有幾個以「平成」起頭的
「平成現象語彙」, 如紅襪職棒隊的先發投手松坂大輔號為「平成怪物
」, 東洋迷們當可知, 日本人把年號稱為「元號」, 源自於漢武帝「建
元」年號之始。歷來其年號皆是從中國上古經典中所選出的, 如「平成
」即典出《書經•大禹謨》與《史記•五帝本紀》, 意寓「平和達成」
, 是由漢學家所推荐並經內閣所議定的。亞洲最早以自身的維新改革運
動達臻國家現代化的東洋人仍這麼地珍視漢人的文化遺產, 那時還透過
媒體與學校, 教導國民關於新年號的漢字字形、中文典故與意義, 我等
漢族子民又怎捨得棄之如敝屣呢?
 
以口語為主要組成內容的語體白話文為二十世紀所興起, 但之前數千年
來只存有各地域、各時期的白話方言, 所謂通用的京畿官話只有極少數
人會講, 外地的讀書人亦多不解, 那麼那時的人要怎麼溝通呢?學子又
要怎麼考科舉?我只知道, 那時候在朝鮮人、日本人、越南人、與中國
人之間, 只要使用文言文, 即可以魚雁往返。清代的官員來自於各省, 
依例各省籍的中舉者得至外地服務, 以免在所出身的地盤上勾結營私 (
本島人民應該很熟悉「地方派系」所造成的政商弊病吧?) 。操閩南語
的、說江浙話的、與持秦西腔的, 會成為同事, 雖然彼此間常不解對方
的口語, 但公文仍可以共筆並往來無礙。早在英語流行之前, 中文在更
長久的時間奡N以文言文的形式成為東亞世界的國際通用語文了。隨著
大中華經濟圈的勃興, 我們又哪知中文與漢文學的國際地位不會有恢復
的一天呢?
 
今時, 法國的有識之士不願讓英語通俗文化長趨直入, 提倡「法語的傳
統價值」, 要教給小孩子更多的、於十一世紀編集成的騎士文學《羅蘭
詩歌》(Chanson de Roland) , 讓下一代能體會法文的淵遠流長。對現
在的法國人而言, 要讀通《羅蘭詩歌》不啻在學另一種方言, 只是他們
願意付出學習的時間;而對於研究中古歐洲騎士精神之所由來的, 查理
曼大帝之姪──羅蘭的傳說總是不可或缺的原型素材。就連西洋人所建
立的現代公路交通規則(像是簡單的靠邊開車)與尊崇女性的社交禮儀, 
也是由騎士的時代所承傳下來的, 歐洲人通過古典文學 (而不只是公民
、法律課程) 的授予與賞析讓人民自小就潛移默化且浸潤於「公德心」
的教養之中。在法國的對岸, 每一個英、美的莘莘學子也都唸過下面這
一段哈姆雷特王子的著名獨白:
 
 To be, or not to be, that is the question:
 Whether'tis nobler in the mind to suffer
 The slings and arrows of outrageous fortune, 
 Or to take arms against a sea of troubles.
 
第一行您大概也很熟稔, 但看到第二行時可能會傻眼了:「現在哪有英
國人會這麼說話呢?」沒錯, 一般人根本不會這麼「文言」的, 但每個
英國人都認為這段話是他們該讀的。 (如果您把這行話給 copy 到 Mi-
crosoft Word 文件並做文法檢查的話, 它會抱怨莎士比亞寫錯了。)在
故事中, 以迷人又惑己的自我思考者的姿態走向華麗死亡的丹麥王子, 
在最後給自己這個 "question" 的睿智──也有人以為那等同是「無意
義」的──回答是:
 
 Let it be
 
對了!您的印象是不錯的, 這句話在幾百年後變成了披頭四 (Beatles)
的經典流行曲目(1969)。這首歌的第一段就寫著:
 
 When I find myself in times of trouble
 Mother Mary comes to me
 Speaking words of wisdom
 Let it be
 
一個沒接觸過舊英語文學的音樂評論與欣賞者, 想必很難知悉披頭四作
此歌時的古典文學脈絡吧?因此, 古文還會只是「麻煩」(trouble) 嗎
?如果您也喜歡鄧麗君、費玉清或周杰倫的歌的話, 相信這媮晹釦韟h
的網友都能告訴您, 在她/他的曲子堙B更多的古文、古詩詞的故事。
 
略示以東、西方之例, 我會想:任何一種文化, 若它既不回顧過去, 也
不展望將來, 那它的目光會只及於當前的狹隘視野, 豈不有淪於淺碟化
之虞?無論是大社會、還是私己, 求進步總是要立基於一定的礎石, 內
涵才會更為豐厚的。您覺得呢?

[迴響 23 by 維克拉倫 | 2007/0708]
 
起立幾分鐘就變成罰站了, 鄙人萬萬承受不起。 (特別是在這個體罰有
罪的當下氛圍 :p)
 
Josiane 說的跨科整合式教學確是啟發性教育的正道, 而古人有沒有這
麼教書, 我也不確定 (因為我沒上過他們的課 :-), 不過很多古文大家
在行其文路思索時, 看來就是那麼構想的。可惜的是, 教改多年, 至今
仍是考試領導教學、升學主義當道, 很多本來該有的教學精神仍被扭曲
。中、小學的學生數雖已大減, 補習班數卻是十多年前發動教改以前的
六倍之眾, 有誰還記得那時補教業者在 410 教改大遊行後, 曾發動過
「維護就業權」的反制遊行呢?現在他們一定都是教改的堅定支持者了
吧。觀念不移, 制度改了也動搖不了社會的「分數」主義。
 
我在中學時倒曾遇過一位很特別的國文老師, 教書就是天南地北, 在國
文中能談到地理、歷史、戲劇等項, 總是從一篇文章出入古今文壇。只
是也常因此而「耽誤」到教學進度就是了 :p , 不過所謂的進度也是為
了各項考試時程而安排的(→寫過「教室日誌」的學生的一個體會)。後
來還遇到另一位國文老師說她很佩服那位老師的教學方式, 要是有機會
的話, 她也想「隨堂聽講」。老師有時甚至會讓學生自己上台「講課」
呢, 輪到的分組學生當然就得跑圖書館先做好新課文的準備功夫。 (遇
到這種情形時教學進度會更嚴重落後... :pp)
 
我也以為古文詞章佔國文科的比重與選材是可以斟酌討論的, 重點是教
學的方式應該更多元、活潑化。我猜 josiane 的那位大學良師應該就
是沒有升學「業績」上的壓力, 所以能更自由的施教吧。雖然教改專家
已提出了不少這方面的建議, 但中學校為了應付眼前的分科考試, 科際
整合總是難以確實實施。要是鄙人來教國文的話, 作文會讓學生可以回
家慢慢擬稿, 而不會要求在兩個小時的作文課後就得交出來的。認真的
老師一定可以判斷出文章是不是學生自己寫、自己用的心力。 (看來我
也是會讓進度落後的人... 囧rz)
 
而老貓也忒客氣了, 資深編輯人的分段果然較我做的更具易讀性, 並且
我的文媮晹鹵蠽O字 :p (我會訂正的) 。也幸好這堣ㄨ閉Y家 BSP 會
限制回應上限為 1000 個字元。只是呢, 雖然鄙人也知道要克制一下, 
偏偏有時話仍會多了起來。所謂言多必失, 辭貴乎精, 該修為的還是不
少。
 
 
 
cf.〈[文化觀點]文言文有什麼用?〉/老貓

[發表於 July 9, 2007 04:08 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


link: [文化觀點]文言文有什麼用?=http://b-oo-k.net/blog/blog
                 .php/2006/47
   [迴響 6=http://b-oo-k.net/blog/blog.php/2006/47#3276
   「麻煩」=http://b-oo-k.net/blog/blog.php/2006/47#3273
   「文早歲……三代兩漢之文」=ref. 筆記'S.O.S.':〈第一講 -
                 - 生平 --〉:「【註2】」段
   [迴響 13 文言文會很 Trouble 嗎?=http://b-oo-k.net/blog
                    /blog.php/2006/47#3293
   「學華語與文言文……與人對話」=http://b-oo-k.net/blog
                   /blog.php/2006/47#3285
   「誰說『強人所難』……白話?」=http://b-oo-k.net/blog
                   /blog.php/2006/47#3279
   前頭那個問題──=前文 "有趣的問題" 段
   [迴響 23=http://b-oo-k.net/blog/blog.php/2006/47#3325
   Josiane 說的跨科整合式教學=http://b-oo-k.net/blog/blog
                 .php/2006/47#3300


回應

你好:

文言文是華人的文化符寶藏,如何讓更多人認識它、了解它、珍惜它。
你跨界整合分析的解說深入簡出,相當迷人。

而說起我的那位良師,不僅學貫中西、治學嚴謹、教學更是認真。我從
未上過他開的中國文學課,但他在課堂中無意以圖像詩解說李商隱的〈
錦瑟〉「藍田日暖玉生煙」卻精采萬分。在那之前,我只記得李商隱的
詩被批評堆砌華麗辭藻;在那之後,我深刻體驗中國詩詞是圖像隱喻的
符號,端看觀者如何賞析。

至於,這位良師是否有進度的問題。在他初回國任教時,確實有;但他
總是在每一個新的學期調整步伐,並鼓勵學生課後與他討論。

[josiane 在 新浪部落 於 July 10, 2007 03:59 PM 回應]


嗯, 中文為方塊字, 本身的形式就具有其圖像式邏輯的可能, 不少古詩
確實會在圖像營造上下功夫。方塊字天生就具有空間美感的排列效果, 
這不是西式拼音文字或漢羅混合字所可以比擬的。(朝鮮世宗文字與日
本假名則在拼音化的同時, 設法保留了方塊字的特性。)另外像是古人
對於佛經經文的科判之法, 就創造了印度本來沒有的行列空間的邏輯。
 
我與老貓所討論的原本是只就古文的價值來著眼, 而教學方式則是另一
個層次的技術問題。能遇到有好老師的, 確實幸運, 不過沒這種機會時
, 自己也應該能建立自我學習的能力的。現代人強調要「終身學習」, 
總不能只依賴學校與教師的, 不然一進入社會後, 自己就從此不再讀書
了嗎?此之謂「悟道在己」也。 

[Verklarung 在 新浪部落 於 July 11, 2007 05:23 AM 回應 ]

[爾且回首前塵]

[C書4]_好找的書籍分類?

May 14, 2006

好找的書籍分類?

“......就私人的藏書要怎麼分類的考量, 則關係到主人的性格。像是有人以書的群落繪出了「牆上的肖像」, 望之儼然森森, 有如學究子的深度與不可侵犯, 分類再嚴謹不過。有人就真是在「擺架子」, 套書成全, 書背映彩, 足見主人的口袋就是不缺孫中山, 讓欲窮書而困於窮者垂涎不得, 彼等也是重於分類的。這些是視覺系的調子。另外也有傳說中的、那種痴書之重以致於書多成患的, 則處處積書;餐桌上有與茶點同嚐其味的書, 沙發旁要有可隨手拿書、即刻躺讀的堆書小几, 馬桶架上也擺著一些珍重時光以現看的, 就連鞋櫃的頂部也堆著幾疊書以便出門即取, 這樣的人習慣於處處有書可閱, 床頭的書當然也由天花板堆至落地, 以便於在床上臥著、闔目休息時, 仍聞得到書味才得以安心, 或許渠等是味覺系的品格, 而蠹書蟲本來是以油墨味來尋覓目標的──無所不在的書味就是最自在的書蠹巢了。巢中既然已是空間幾稀, 也遑論有分類之裕了。......”


Re: 分類、分類、分類
 
就主觀的角度, 對於大部分的藏書者來說, 由其親手所分類整
理的書架, 總會比別人或書店的書架更「好找許多」的。但這
樣子的感受當然只對於找的人就是自己才會成立!對於其他人
呢?嗯, 每個人都有自己的「好找許多」的一套吧。
 
而茉莉的天蠍小姐有謂:「書店的書架,跟自家的書架是不同
的,以目前的生態來說,書店的消費者必須去適應每一家書店
各自的分類法則(書店當然也希望能找到一個適合最多數人而
且最節省資源的分類法則),有了法則之後如何用知識、經驗
和勞力去維持這『一個』分類法則,而且盡量不要出錯,這樣
就是我定義上的『好找』了。」
 
幾天前才在電視上看到蘇康永談及他有一次去逛誠品書店, 在
純文學類的書架上找到了張大春、徐若權、及幾個朋友的書, 
而蘇自己的書呢?他在「大眾通俗」文學的書架上看到了他的
書, 語氣中頗帶著幾分悵然若失之意。節目中另一來賓則「安
慰」他說:「這代表你的書是暢銷書啊!」一般的書店堹u得
有嚴謹的分類邏輯嗎?基於一個消費者的經驗法則, 我是有些
懷疑的, 至少在大、小書店堭`看到:將一群暢銷書混著、一
起擺在最顯眼的書架或平台上, 不就都亂了分類?當然囉, 以
業績上的「效率」來著眼, 「暢銷書」也可以算是一種類別啦
。在大型連鎖書店, 或許上級單位有所謂的「分類指導規則
」(我想也應該真得有吧?), 但真正在做上架工作的一般以工
時計薪的小輩員工能據以遵行到什麼程度呢?
 
分類頗為正經的, 或屬重慶南路上那些老牌書店的書架陣列。
由分類的完整與廣泛, 至今猶可見其創立一輩的志業。然而傳
之數代員工之後, 其勢已弱, 像是在三民書局的中國古典文學
書架上可找到聯經版、三民版的《紅樓夢》, 但桂冠版的卻被
跟屬於同一書系、不同內涵的書擺在其他無關的書架上 (幾年
前的一個經驗) 。《理性與感性》一書過去不曾是熱門的書, 
在某書店堣]總還是被擺於西洋古典小說類的書架上, 待李安
執導的影片一出, 此書卻同公視《人間四月天》的劇本被改放
在電影小說的書架堞w─雖則, 這對於觀影者來說確實是更「
好找」的。分類適不適當是一回事, 只是就「維持這『一個』
分類法則」此點上──這又是另一回事──似乎總因人、因時
而異, 即使規則仍是一樣的。看起來, 「然後我每次都會很臭
屁地想,如果書店的書都是我一個人負責上架整理的話,肯定
會整齊好找許多。」還真是沒錯呢!對於一位既愛書、又以書
為工作者, 看到書被擺得不那麼順當、不如己意, 還真得是有
些礙眼呢, 難怪會恨不得能「自找麻煩」一番。
 
我從來不是任一書店的「常客」, 任何書店的 VIP 卡向來與
不忠實的客戶無緣。對我而言, 書店就是找書、買書的地方, 
且無多餘的浪漫──至少自己不曾給過它們的。書店因此是講
求實用的, 分類確屬必然, 而非「常客」又總得在偶爾到特定
書店一逛時, 再臨架尋其類目, 倒無習不習慣可言。
 
就私人的藏書要怎麼分類的考量, 則關係到主人的性格。像是
有人以書的群落繪出了「牆上的肖像」, 望之儼然森森, 有如
學究子的深度與不可侵犯, 分類再嚴謹不過。有人就真是在「
擺架子」, 套書成全, 書背映彩, 足見主人的口袋就是不缺孫
中山, 讓欲窮書而困於窮者垂涎不得, 彼等也是重於分類的。
這些是視覺系的調子。另外也有傳說中的、那種痴書之重以致
於書多成患的, 則處處積書;餐桌上有與茶點同嚐其味的書, 
沙發旁要有可隨手拿書、即刻躺讀的堆書小几, 馬桶架上也擺
著一些珍重時光以現看的, 就連鞋櫃的頂部也堆著幾疊書以便
出門即取, 這樣的人習慣於處處有書可閱, 床頭的書當然也由
天花板堆至落地, 以便於在床上臥著、闔目休息時, 仍聞得到
書味才得以安心, 或許渠等是味覺系的品格, 而蠹書蟲本來是
以油墨味來尋覓目標的──無所不在的書味就是最自在的書蠹
巢了。巢中既然已是空間幾稀, 也遑論有分類之裕了。
 
還是更多是像我這樣的, 家中空間不大, 書架不多, 但仍是添
置了幾些書, 其初或有分類之志, 不許久即以便宜於取用為自
適。同樣是藝文類的書, 或許房間堜韙F幾本可親的, 客廳中
擺著幾本可懾人的, 電腦旁放著一些查考寫文用的, 餘類也如
這般, 不怎麼明白的分類只有自己才看得明白。本人的書前架
上又擱了一些模型作為擺飾、或該稱為「掩飾」?它們正好使
得旁人對於後方的書籍不敢隨便「自取為宜」(如廟堛熊蔭)
, 而宜者唯己而已──這原只是附帶的作用【】。
 
雖然在圖書館學術中, 分類自有其高級理路與理論堅持, 然而
, 書架上現實的空間爭取卻有它的叢林法則。在書店堻o要以
書的市場競爭力──其指標是一定期間的出售率──來決定的
, 即使是在沒那麼未來主義、而喜於復古的二手書店, 擺了
久的滯銷書也會隨著時間流去, 越放越在書架的下層, 標籤價
也隨(向地核的)重力的增加而下墜, 待甚久以致於客人的鞋尖
可踢者終於只能再被集捆出賣, 或者到了更偏僻的舊書店, 求
其有緣人, 或者到了回收場去, 為環保盡其最後的一分貢獻。
在我們的自家, 這個法則就可愛多了, 凡書主最喜讀的、以
為最重要的、希望訪客可以一望而知吾品味的、或擺著其書背
就足以裝飾書架的……等等, 盡可佔其有利位置, 當然這又使
得「分類法則」更易於被悖違不守、或淪於馬虎。
 
話說回來, 以上所言全都限於實體的展示空間, 對於發揚於0
與1信號場堛瑤u上書店來說, 其一方面讓尋書者可同時施用
各種不同的分類邏輯, 類別上不受制於書台與書架的格子架椼
;另一方面, 當他們以關鍵字查找時, 又打破了分類上的界限
。分類法則仍然施用於電子書店的資料庫, 但網路尋書客並不
一定要受到其拘束──即便是在分類上有所不當, 只要我者已
定準目標, 自可找到將愛之書。在 blog 系統上不是有種「逐
篇彙整」(sort by articles)的文章(不)分類方式嗎?書店
的分類至少要做到「表面上的功夫」, 不然就不成其經營。而
個人則可以遂其「沒有分類的分類」, 如我就沒有所謂的「『
好找』的定義」, 私人的書架本來就只要如天性然──眼角隨
便掃一下就可以抽出自己想要的書, 此即是日日與書相陪的經
驗同直覺合成的一種分類方式了, 余當如是。
 
 
【註】書的分類或許可以沒有明白的規則, 這些模型的置放反
   而是有其原則的:在種類上以故事的陣營與時期為別, 
   在位置上即以一隻手能推開或拿起, 而另一隻手同時就
   能取書為尚。
 
 
--
  書者為痴, 天然成實。人為書痴, 即椓猶自如:便是餓
  了肚皮, 亦不能一日不蠹書啊。此其人能自覺歟?愚者
  以為, 蠹書者之在乎他人目光者, 自會隱其行;而曬書
  如晾衣者, 則效劉伶裸身屋中,以天地為棟宇、屋室為
  褌衣──自覺不自覺, 乃成為不痴於書者之認知矣。
--
                _____ 拾  級 _____

[發表於 May 14, 2006 08:52 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]

[爾且回首前塵]

[C書5]_經驗的感性

July 30, 2006

經驗的感性

“......也因此, 理性與感性, 在一定的程度上, 是不能完全明白地區
分開來的:英文的 sense 與 sensitivity 兩詞的字源皆可溯於拉丁文
的 sensus, 意思即為「感受力」(faculty of perceiving)。只要我等
對於事物的感受、感情與觀察, 能讓自己獲得心內的新的體驗, 納之於
主體的索求意涵內, 那麼理性就同與感性, 達於一無可言之「意義償索
」的心理路程。......”


Re: 村上春樹式造句法
 
「偏見」
 
譯者要怎麼譯才好呢?始終是各人有各的論點。愈是維持原文
語式的譯詞, 通常越不合中文的通暢標準, 但原文語句的邏輯
順序卻會被更完整地保存下來。清末時的譯詞是最雅的了, 不
過把外國人的白話作品給譯成了類八股文嘛... 是不錯, 能這
麼譯的人其文字修養是相當高的, 但譯文堣]難以看到原作的
風格。
 
對於日本近作的翻譯, 劣者同是覺得, 只擷取部分譯句, 就可
以分辨出這是在翻譯「日文」的, 而不是英文、法文等等。或
許一些日文作品有所謂成功的行句經營與鍛造之法, 而成功的
作品會有某種公而從之的況味也說不定?就像台灣的暢銷書排
行榜會流行什麼, 大家都猜得到, 即使是「講品味」 (吳清友
語)的誠品書店, 偶像藝人的作品通常也是常勝軍(記得某一年
其生活類年度銷售冠軍是《小S牙套日記》) 。當然, 那樣的
法則, 有可能是屬於原作者之居地的, 也有可能是「了解讀者
口味」的本地譯者、聰明地譯出了我們會想看的句子。但這總
只是一個讀者的妄自猜想而已。 
 
*
 
「經驗的感性」
 
網友秤子有謂:「但受限於翻譯,卻也常常覺得在閱讀的時候
使不上力。真有趣噢,『在閱讀的時候使不上力』,好像閱
讀的時候可以努力改變什麼?嗯,應該說努力構築屬於讀者本
身的解讀吧!」
 
就像劣者這篇所曾說過的, 讀者的閱讀經驗是自己的創造, 而
渠等的感動, 同作者自身的感動, 並不需要是一致的:
 
  〈意象與要素...〉
 
當然, 讀者要有自己的想像力, 自己還是得對文本有些感應, 
不然也很難創造出有意義的經驗吧? 
 
秤子小姐又說了:「有意義的經驗。那未免也太實徵主義啦!
有時候想想,那些不著邊際的想像、不合實際的創作,反而
能被詮釋得更多更豐富的寓意在其中,譬如說《小王子》,嘿
嘿,不是嗎?:P」此語決然若斷, 還好「嘿」字不連三, 不然
差點以為「嘿、嘿、嘿」事件真有無以推斷的寓意儆示被埋於
其中呢? :)
 
只是, 既然已是不著邊際的想像, 那麼多的寓意詮釋又是何苦
來哉?不就正是為了給文本以某種能被素描出來的「意義」嗎
?
 
如果閱讀者不求對作品有任何自身的理解, 而只求閱後直接性
的情緒感染, 那麼, 言情之文、賺淚之劇不就最能滿足云云大
眾的情感需求, 吾等又何必要辛苦去讀那些充塞著謀殺與陰謀
的驚悚懸疑、甚至是超現實情節的小說呢?這類的作品所示、
所藏的訊息量可以到極致的地步, 但不同的讀者對同一部作品
, 卻儘可以有自己的讀法。
 
某種現實層面上, 經驗是感性者的武器。憑著一再積累的感動
, 他們才能對純然的先驗論者發出抗議之聲:「你難以理解我
們心中對於親身情境經驗與文本情境連結的觀感, 更不能遽稱
『主觀性覺察』的價值能為啟示性法則所衡斷。」感性者這樣
相信著:
 
  只能以自己所能觸發/被觸發的事物, 為理之鵠的。
 
因此, 若沒有了可供歸納的事件經驗, 那麼是要全靠直覺感通
來理解作品的意涵、或沒有意涵嗎?這樣的態度, 如果他是只
信賴公理者, 那不是太演繹性的理智化了 (反而趨同於先驗論
者), 就是太出世了──若他是以神通為信者。
 
*
 
「直觀的理性」
 
秤子小姐先前尚在本板回應說過:「理性,要有相對概念才好
討論,嗯,那麼,感性,感性,就是情緒的、直覺的,那麼理
性就是具邏輯的思考嗎?與知性的關連又是如何呢?對於自
身存在的批判,我聲稱自己是感性的,也對於過度感性(於我
而言等同於情緒化)感到可恥;然而,哈!我也相信,沒有任
何所謂理性、知性思維可以不沾染任何感性噢。」
 
在敝人的想法, 「理性」和「理智」還是有所差異的, 個人
偏偏略有先驗派的些許味道, 以為直覺的感受力亦在理性能力
的範疇統括中, 至若能直接突破表象、探入底層的直觀則與情
緒並不線性相關。也因此, 理性與感性, 在一定的程度上, 是
不能完全明白地區分開來的:英文的 sense 與 sensitivity
兩詞的字源皆可溯於拉丁文的 sensus, 意思即為「感受力」
(faculty of perceiving) 。只要我等對於事物的感受、感情
與觀察, 能讓自己獲得心內的新的體驗, 納之於主體的索求意
涵內, 那麼理性就同與感性, 達於一無可言之「意義償索」的
心理路程。
 
一般人似乎習慣把直覺與感性做當然的連結, 以為直覺是非理
性的;實則不然, 直覺乃理性素材之所由備後, 心靈在審視思
維上的突現觀感, 並非無稽夸談式的無中生有。有不少的科學
發現是在繁雜無序的材料中豁然注意到直覺式的系統新原則, 
而成就新的典範, 然而這般科學家的「策略直覺」(strategic
intuition)乃需求以平時不斷積累的專業智能與修習經驗為其
基礎, 方能在材料與情境俱備時, 有機會突顯出新的意義脈絡
與線索出來, 真正的有機性創意因此與胡搞瞎扯(kuso)是不同
的──這點常被媒體、網民混為一談。像是愛因斯坦即使在使
用數學工具的細節上出了一些錯誤, 他還是能推導出劃時代的
「相對論」, 且具體影響到整個基本物理學體系的礎石。可參
考 William Duggan 所著《策略直覺:偉大成就來自靈光一閃
》一書及潘震澤教授寫的中文版序。
 
綜合前述, 表面上我與秤子老師的看法相悖, 但仍、也當然贊
同於其所謂的「沒有任何所謂理性、知性思維可以不沾染任何
感性」, 而反過來說, 若沒有任何思維或探詢的成份在內, 那
麼情緒就只是一種發洩, 也還不到「受了感動而生的感性」之
稱呢。只是各人的論理總有歧異的, 就像讀書的態度可能差別
甚大, 劣者也以為共識可以是困難的。 :)

[發表於 July 30, 2006 07:38 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]

[爾且回首前塵]

[C書6]_無心於曖昧的賈寶玉

September 3, 2006

無心於曖昧的賈寶玉

“......他常會看著花黃、花凋而傷其情, 就像是有教養的杭伯特憂心
其所迷戀的少女羅麗泰(Lolita)遲早會變成通常的成年女性, 寶玉也思
及身旁的窈窕淑女們總有失去青春麗日的一天;他是大觀園內的烏托邦
主義者, 只希望自己的世界是靜態、不易的 (諸女反而偶爾會嚐試「點
醒」他) 。若這個小小的美好世界竟然變動了, 而這樣的變動將一再出
現而積累成為無以忽視的脫軌──通常其決定性是來自於外在世界的上
層因素──再不是他所能理解或相處其中時 (cf. 第九十八回:寶姐姐
怎麼來的?) , 乃注定了只能求其個人之解離於原來那小而美的世界的
命運(cf. 第一二0回:俗緣已畢)。少了賈寶玉的夢幻世界, 也就由底
層跌落, 完全崩解不復了。......”


Re: 賈寶玉男人
 
  《紅夢樓》的述說向來是節奏細緻, 物物瑣言, 很難是現
代都會人的生活調調吧?劣者只對「已完成」的前八十回逐字
詳讀, 而後面的續篇就有些像是在讀武俠小說、掃著瞧瞧的感
覺了。
 
  聽秤子君對「寶玉弟弟」那「當下一刻」性格上的形容, 
覺得他似乎可以作為包法利夫人的星期四男友, 在這一刻他會
是個好情人吧 :) 。只是, 有的疑問猶有所浮現:他真得一直
是那麼無邪的嗎?在故事前段沒多久, 寶玉卻與身旁最親近的
大丫環間發生了最「曖昧」的關係(cf.《紅樓夢》第六回:偷
試) 。於第五回合時, 警幻仙子又何以稱寶玉為「尚未悟」之
「意淫」者呢?表面上仙姑斷其癡情無可捨去, 實則已投於俗
塵的奇石會有少年維特(Young Werther or Jungen Werthers)
的反射性慾念──天賦憂愁者需由原始的情感中尋其安慰, 而
其一就是想像/探詢異性的秘密, 有聯繫的心靈才得以完整, 
不期然者則漸趨枯萎。另一個則是伊底帕斯的弒父情結, 表現
於他面對父親賈政那絕無法溝通、卻又承受後者矯意隱藏起來
的期待的斷層上(cf. 第十七回:賈政心中自是歡喜):《星際
大戰》堛爾籈J•天行者得以所繼承的光劍打倒生父達斯•維
德, 並反叛後者同淪黑暗的期許, 方完成其救世主的使命 (註
1) 。寫出《斷鴻零雁記》的「情僧」蘇曼殊的這位少年先行
者, 勢必落入了多情詩人歌德的凡臆。
 
  賈寶玉是花叢中唯一的聞香者──這是其他賈府子弟所沒
有的「待遇」, 曹雪芹當然設定了他具有和其餘俗男子所不同
的地方。縱然有時我等不能假設他真是全然無心的, 但至少可
確定的是:他無惡心。由此或可謂之「無邪」:他珍惜虛構的
男女之愛, 卻不需要現實的男女之邪, 而出軌只發生在現實;
其落差也因此確證了, 即便只是須臾之間的一刻無法守節, 再
怎麼理想高潔的靈玉, 也護不得夢鄉的純然美妙了。「警幻」
者, 即警其幻滅矣。
 
  至於, 君所謂「在賈寶玉男人的面前,妳的唯一僅能持續
到下一位讓他感動到不能自己的女子出現之前」, 而「遊走在
曖昧之間,是他們終生的職志」, 這種浪漫主義的「維特式經
驗」確實是很有意味的描述。他常會看著花黃、花凋而傷其情
, 就像是有教養的杭伯特憂心其所迷戀的少女羅麗泰(Lolita)
遲早會變成通常的成年女性, 寶玉也思及身旁的窈窕淑女們總
有失去青春麗日的一天;他是大觀園內的烏托邦主義者, 只希
望自己的世界是靜態、不易的 (諸女反而偶爾會嚐試「點醒」
他) 。若這個小小的美好世界竟然變動了, 而這樣的變動將一
再出現而積累成為無以忽視的脫軌──通常其決定性是來自於
外在世界的上層因素──再不是他所能理解或相處其中時(cf.
第九十八回:寶姐姐怎麼來的?) , 乃注定了只能求其個人之
解離於原來那小而美的世界的命運 (cf. 第一二0回:俗緣已
畢) 。少了賈寶玉的夢幻世界, 也就由底層跌落, 完全崩解不
復了。
 
  在故事堛犒磢p, 對環境的改變向來被動的寶玉應付動態
變化的能力, 還真是極為潸弱;就與身旁那些相對於社會體制
下的宿命顯得無助而隨著情節的過去一一凋零的「花朵兒」沒
有兩樣。他不能、也不願去改變周遭, 那麼, 遊走在虛構與現
實之間──這是劣者對彼「曖昧」的定義, 其聚散於意識空間
, 而秤子君的定義域是在相異的時點──或許成為不得已的性
情。這又可能是原作之「自傳」屬性(若有的話)的一個自諷。
 
  終究, 要真地長大成為獨立性的主體, 得去實現、或迴避
憂愁少年的那兩個慾念/難題, 且經歷有時是自虐式的。而大
觀園中的不化頑石所選擇的策略是後一個方式:先是應長輩的
期許去應試中魁, 卻又即刻避開了整個問題, 徹底告別已被憂
傷所染的小小世界(cf. 第一一九回:一輩子的事也完了)。寶
玉並無心於傷害別人, 而他再禁受不得那更大的現實世界之「
無心」、或「無指向性」的加害了, 他得脫離一切的父權「象
徵」式的規範(參註1), 所有的慾求想像才能清晰於心底。與
此成一對照的, 如有珍•柏雪獲得去年美國國家書卷獎的成長
童書《夏天的故事》, 以復古的價值觀, 重現在慈父呵護教導
下、失母但活潑的四姊妹們, 同富家獨子傑弗利之正面的彼此
激勵。此作的鄉間莊園就是本身的「忠實」景象──故事中的
珍在她的小說中所添的編造只是一種寫作的想像──人生的過
程可以有挑戰, 年少的落寞者將得到溫暖而使其不成熟的自我
長成。
 
  然則, 古典家庭主義的全然樂觀, 僅能到此為止。對於記
敘《安妮日記》(Anne Frank: The Diary of a Young Girl)
時全家得鎮日驚懼於密室囚避中的安妮來說, 「只有寫作時, 
我能忘卻憂慮」, 她常是帶些俏皮地述說, 「收音機裡聽到 (
流亡) 總理呼籲大家留下戰爭中的書信紀錄, 以供戰後整理。
他們一定也會將我的日記趕印出來。」(註2), 猶有與「室友
」的初春情懷:「不知道爸爸、媽媽會不會同意我和一個十七
歲的男孩接吻呢?」但想像與現實已殘酷地遠離, 後一個世界
以龐鉅的步伐漸次逼近, 無論是寶玉、還是安妮皆只能等候事
態的迫現, 「我看到世界正在慢慢地變成荒原, 我聽到漸近的
雷聲終將摧毀我們, 我感覺到千萬人所受的痛苦。但是當我抬
頭仰望, 我依然相信殘酷終將結束, 和平與寧靜會重新降臨。
」(註3)在賈府那更邃遠而與實相呈現反差的省親大園, 披
於塵緣者所能解脫的, 就只剩下原來的自己。
 
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
 
【註】1. 然而, 這則故事的本身不過是反映出一個父權下戀
     母弒父情結之科學主義「象徵化約」的結構, 這結
     構且常轉化成精神分析學與社會評定的「規則」:
     慾望被概念化、抽離化, 而人格發展處於結構上的
     置位(或謂階段)才成為重點, 個體因此也被分析的
     規則給制約了。
 
   2. "Bolkenstein, a Minister, was speaking on the
     Dutch programme from London, and he said that
     they ought to make a collection of diaries 
     and letters after the war. Of course, they 
     all made a rush at my diary immediately.", 
     entry for 3/29/1944。
 
   3. "I see the world gradually being turned into
     a wilderness, I hear the ever-approaching
     thunder, which will destroy us too, I can 
     feel the sufferings of millions and yet, if 
     I look up into the heavens, I think that it 
     will all come right, that this cruelty too
     will end, and that peace and tranquility will
     return again." , entry for 7/15/1944, 在該則
     記載不到三個星期後安妮等人被納粹秘警捕獲, 次
     年二、三月間她於集中營死於傷寒。

[發表於 September 3, 2006 05:24 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


回應

Postscript: 

話說回來, 每個男人、或每一個人, 多少都會有些「曖昧」的時刻與心
情吧。就像是社會上結婚多年、表面上仍保持著噓寒問暖的夫妻們, 又
有多少人的情感仍有著當初的厚度呢?這難道不會是可疑的?又有多少
位戀人在另一方求婚時, 沒有將自己的愛情與麵包的實況作過比較, 才
決定答案呢? 

到底一個人所謂真心疼惜他的「寵物」(動物、盆栽、模型...), 其實
他只在求心堣W有個安慰:「寵物比人更容易駕馭, 且牠不會有惡心。
」?或者, 他真得愛牠如愛家人, 而現實中「人形」(EVA 之「第十八
使徒」)的親人他是否也會那麼呵護備至, 願意付出同等的關懷與用心
, 且在必要時隨侍在旁? 

而愛終究是自私的, 無論是欣喜、還是懊惱, 交往過程中的「自我防衛
」, 本來就是一種具「曖昧」意味的歷程了。 

[Verklarung 在 新浪部落 於 September 6, 2006 06:51 AM 回應 ]


愛戀的感覺是情調,情調當然不分年齡囉。

至於寶玉弟弟性格究竟與年齡有無絕對關係,其實我也常常思考人的性
格變化與年齡之間的關係;通常我會並存兩方條件,也就是有些人會因
為年齡而改,有些人則是終身性格。 

所以我以為我的「當下」和你的發衍有些不同,我視「寶玉」為性格而
非「年紀」(弟弟)。:P

[秤子 在 新浪部落 於 September 6, 2006 02:19 PM 回應 ]


其實我講的也不直接關乎年齡呢。 

我將性格上的成長, 與意識的層面一起討論, 因為, 有的大人的性格是
小孩子, 而有的小孩可以很成熟。年齡與個性上的成熟度、轉換的階段
與時距上, 並不成為全然的正比, 就此點上, 我與您倒是有點共識的吧
? :) 

[Verklarung 在 新浪部落 於 September 8, 2006 05:28 AM 回應 ]

[爾且回首前塵]

[C書7]_漂流的教室,漂流的人性

November 9, 2006

漂流的教室,漂流的人性

“......面對著絕望的人性猶有夢想的質素, 它能與現實進行衡協與綜
權, 漂流的人心因此得其希望。
 
孩子們最後還是須離開保存著熟悉的「過去」痕跡的校園, 因為人為的
資源已經耗盡, 他們得求其生機, 去尋得在荒廢世界的新生之道。前途
仍是不可預料, 他們唯一所能憑藉的, 只是在受到一連串的挫折與考驗
後, 所生的信心。故事的最終, 他們會往哪堨h, 沒有人知道, 但那位
母親, 卻仿佛看到了小翔在雲端奔跑了──在未可知的未來荒地上, 真
正的自我將索引其出路, 誠然而探的人性乃跨越了時空之隔。......”


Re: 漂流教室•大森美香
 
二00二年由水田成英執導、常盤貴子等主演的偶像日劇《漂
流教室》本來是謀圖一雄的老漫畫(1974), 不才最早於二十多
年前很小時候就看過了, 至今仍印象深刻, 幾年前還聽聞它被
選為日本十大恐怖漫書經典之一。這篇心得是依據尚存的一些
記憶而作, 不過時日已久的記憶可能已與原作產生差距。
 
真人演出版與漫畫版在情節上差異甚大, 可謂是完完全全的改
編, 但注意人性變化的基調仍在。與影像中可以談情說愛的高
中生們不同的是, 原作的主要角色們是一群小學生, 他們與整
個學校在一個不知是地震、未爆彈、還是什麼爆炸的意外中, 
被移轉到「末日」後的未來, 圍牆之外, 所見唯一片荒漠, 而
生態環境被破壞的焦點則是一致的。像是長存不腐的「塑膠花
」, 人類工業生產排放物所留下的「化學雲」氣候系統, 與再
也無作用、卻仍完整保存的「天國」──富士山下的遊樂園, 
這些「遺跡」俱皆象徵著人類科技文明存在過的證據, 便也突
顯成為一種莫大的自相諷刺。
 
在這一荒廢的時空中, 小學生們得努力求生, 有人生病、有人
死掉、有人被(人)吃了, 等待許久好不容易才下來的一場雨, 
卻使得田堛羉﹞F可怕的毒菇, 挨不住餓去吃它的, 將成為不
完全突變的單眼「怪物」。原本大家還可以依賴的老師、工友
、廚子等幾位大人, 有的很快就露出人性的自私醜陋面, 竟欲
獨佔所剩無幾的飲食存貨, 最體諒學生的老師後來也瘋了, 不
再能作為小孩們的心理支撐, 最後他們無一倖活。看來, 成熟
的大人比起小孩們更過於世俗化的僵固經驗, 反而使其愈難以
適應異狀的惡劣環境。或許, 這也儆示著, 成人、或已在社會
長成後的孩子, 已是破壞環境、濫用自然資源的罪人, 他們沒
有生活在「未來」的資格與能力。
 
然而, 即便是在原本天真的小學生中, 也會因食物分配的本初
「生存」動機, 使得高、低年級間, 或女、男同學間等不同階
層間的鬥爭, 都一一呈現。之前備受大人養護的小朋友們被迫
提前進入資源競爭的現實場域, 而小孩子的心理表現通常會比
成人更為直接而原始──大人會因拒絕調整對異世界的認知而
瘋掉, 同學們則是明爭暗搶, 只求填胃, 或許這也是未成熟的
人性中的某種「純真」趨向吧。而「純真」的另一個精神面, 
卻也讓小孩們能有存活下去的機會。在一次到校外的探險中, 
他們甚至一度在被圍攻將亡的無助危機中, 喚醒了「怪物」本
有的人性。原來, 完成形的「怪物」也是有心的──牠們其實
是新世紀的新種人類, 人性實然有其自私面, 但人性的關懷與
持續力之堅持, 使得心與心能彼此體會, 也讓孩子們因此救了
自己。雖然人類已成為「怪物」的獵物, 但在「未來」的人類
也常將其他人類視為某種意義上的獵物, 舊人類與新種人類的
生存意念因而無甚差別。這是原作較日劇版深入的一個地方。
 
原作的主角小翔(高松翔)在一個接著一個的挑戰中, 於始作俑
者的質疑(據說「炸彈」是他對學校的厭惡所引爆的)後成了同
學們的領導人(「總理大臣」)。在故事將結束前, 他率領同伴
翹望著的最後期望而終於能在返校時團結的精神力, 開啟了以
再次的爆炸重返「過去」的契機, 結果只能送回一個人, 乃送
走了一位幼兒──漂移(time shift)到「未來」時正騎著三輪
童車在操場遊玩的這個小小孩, 視小翔與女主角為「小爸爸、
小媽媽」──這是同學們共同的抉擇, 期待比自己更小的小孩
回去後, 所帶回的訊息將讓現代人體會到:唯有改變, 才有將
來。於是, 彼等認同了, 只能在毀滅後的變異世界努力生活下
去, 並創造新的未來。
 
至於小翔的父母在學校「失蹤」多時以來, 一直懷念著還只是
小六生的兒子。像是小翔的母親由於過度的執著與思念, 幾乎
要被視為一個瘋子了, 難道連成熟的人性也無法在「末日」前
的世界自處嗎?然而, 母性所具有的堅毅本性, 卻使她在潛意
識媢鄸惆鴗F在時間軸上處於「過去」的現在與往後的「未來
」有可以相通之處, 她在一些地方埋藏的刀子、醫療用品等物
, 就適時在「未來」被主角取得 (就像是日本小學生喜歡在畢
業時埋在校園土堛滿u時光寶藏」一般) , 幫助他們解決了危
機, 並也接收到了親情的永恆悸動。而在同學們想像力的發揮
下, 以前不被課程所重視的「興趣」, 成為適應毀壞之地的才
能, 且一再解決了他們的問題。母親當然不會知道「未來」是
什麼樣子, 但她的親情感應卻讓她逐漸對孩子於未來世界的前
途出現了樂觀的想像。面對著絕望的人性猶有夢想的質素, 它
能與現實進行衡協與綜權, 漂流的人心因此得其希望。
 
孩子們最後還是須離開保存著熟悉的「過去」痕跡的校園, 因
為人為的資源已經耗盡, 他們得求其生機, 去尋得在荒廢世界
的新生之道。前途仍是不可預料, 他們唯一所能憑藉的, 只是
在受到一連串的挫折與考驗後, 所生的信心。故事的最終, 他
們會往哪堨h, 沒有人知道, 但那位母親, 卻仿佛看到了小翔
在雲端奔跑了──在未可知的未來荒地上, 真正的自我將索引
其出路, 誠然而探的人性乃跨越了時空之隔。
 
未來確實是艱難的, 只是希望仍會存在。
 
 
 
PS. 漫畫中的小學校原名「大和小學」, 以其名稱相比於二戰
  時大而不當的超無畏級主力戰艦「大和號」的下場, 或許
  作者也暗喻著東瀛之國於二十世紀鉅變的歷史處境下的一
  個反觀。
 
  另, 《漂流教室》日劇版原名為《①⑦ヲ•ьйяУみ∼
  漂流教室∼》, 於日本富士電視台首播。

[發表於 November 9, 2006 05:57 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


Link: 漂流教室•大森美香=http://www.sun-line.idv.tw/blog/index
             .php?pl=141&ct1=5&ct2=3
   老漫畫=http://www.readingtimes.com.tw/ReadingTimes/
       ProductPage.aspx?gp=productdetail&cid=rtfx
       (SellItems)&id=FX010A
   樂園=cf. 筆記'Embedded.':〈「死神之子」〉:「人類的始祖
      被逐出了樂園」段
   生存=cf.〈節制與生存〉
   小孩子的心理表現=cf. 筆記'StateOfMind.':〈由主體性論人
           類的開化〉:「由胎兒, 經幼兒, 到成人」段
   母性=cf. 筆記'Writing.':〈第二性與第二種壓抑?〉
   衡協與綜權=cf. 筆記'Writing.':〈[筆札] 雜「思」 — 純粹
         的感受]

[爾且回首前塵]

[C書8]_《香水》其味

December 14, 2006

《香水》其味

“......所為的只是想將那最讓他無法忘懷、也只有他能聞及的凝香暗
味(scent), 以香水化的過程與質材將之收集起來以專屬於自已, 而性
命的尊嚴竟可全然被忽視了?從精神分析的角度來看, 這暗示著開化的
人類即便能妝點自己, 但實質上對於時尚與物質享受的高度仍無法擺脫
最根本的慾求;於生存的層次上, 差異個體的結合──無論是性別的、
體液的、集體潛意識化的象徵, 在本我之性上本來就無多餘的道德牽制
。深探入感官的底層──如由新鮮的女性肉體上採其遺香, 不至於使主
角陷於無向空虛(乃其所願), 卻讓他不知覺地置於自我解脫上的無望, 
而其對世界的一切感受皆只能凍結於這極致化的純粹時點。......”


什麼是可聞而得的味道(smell) 呢?原本是氣體分子與特定嗅
覺接受器吻合後所產生的化學電位訊號。在神經生理學上, 嗅
覺處於神經中樞之介接系統的關係, 較之更依憑大腦皮質層作
解析的視覺尤為密切。中樞系統接控著基本的性慾、排汗、呼
吸等等身體/生命要運作下去, 最不可缺少的機制。故以, 味
道的嗅得正好處於銜接著最化學性的生理、及由此獲得一定程
度的滿足的腦部知覺的邊緣。酒精溶液香精, 或稱香水、手帕
香水, 就在人類主動的意念趨使下, 物質性地介入了知覺愉悅
的交感過程。早昔古埃及人知悉玻璃的燒製秘方後, 拿來製成
了香水瓶, 用來在贊頌神明之際, 讓祭司酩薰於其揮發分子
而覺恍神之諭, 更原始的部族則嚼大麻葉等物以達於斯境。法
蘭西的首個香料商行於百合花王室的菲利二世 (Philip II or
Philippe Auguste) 在位時(1180-1223)成立, 「鼻子」(nez)
、或調香師們在國王軍於第三次十字軍東征(1189)從東方引入
的數百種酯醛香素原料中, 試圖尋出更繁複頤馨的香精配方, 
是為近代香水王國的濫觴。
 
德國當代作家徐四金(Patrick Süskind)的《香水》(Perfume
) 的時空背景為十八世紀的法國, 在那時代的公文書中有更多
的有關於描繪氣味的種種形容語彙, 在今日的法文中卻已不再
被使用。彼時的巴黎即將承受工業革命的洗禮, 社會階層間的
對立與隔閡日益激化, 一般住居區與市集交易區就和現在第三
世界小國的雜亂城區沒有兩樣, 處處蕪穢, 被也沒好到哪堨h
的倫敦居民蔑稱為「狗屎之都」, 街頭場景自然是各種氣味 (
odor) 充斥其中, 香水調配這個始終保持著一定神秘的師徒制
行業也就是在對於這種氛圍的「抵制」需求下因應勃興。具有
敏銳嗅覺天賦的主角葛奴乙(Jean-Baptiste Grenouille)自出
生起反而因為沒有讓人能聞出的體味(body odor) 而在童年受
人排斥, 不正成為一種對照性的反諷?──主角的運命形同於
「不被主觀的他者所感受」與「感受客體化(而以氣味表徵)的
他者」兩種社會特殊化角色間的交互補償。
 
現代人在科技化的視聽環境中, 顯然日常所接收的感官刺激更
承賴於視覺與聽覺, 除了口腹之耽養, 嗅覺的結果已很少是行
動與思考時的靈感, 與之相關的語彙或許因此而減縮退化。然
而, 當人們須處於更原慾的場合、如性者, 嗅覺的影響性又會
劇增。為何該書的主角會只因著所具有的「最香的氣息 (fra-
grance) 」而去「求獲」女體?所為的只是想將那最讓他無法
忘懷、也只有他能聞及的凝香暗味 (scent), 以香水化的過程
與質材將之收集起來以專屬於自已, 而性命的尊嚴竟可全然被
忽視了?從精神分析的角度來看, 這暗示著開化的人類即便能
妝點自己, 但實質上對於時尚與物質享受的高度仍無法擺脫最
根本的慾求;於生存的層次上, 差異個體的結合──無論是性
別的、體液的、集體潛意識化的象徵, 在本我之性上本來就無
多餘的道德牽制。深探入感官的底層──如由新鮮的女性肉體
上採其遺香, 不至於使主角陷於無向空虛(乃其所願), 卻讓他
不知覺地置於自我解脫上的無望, 而其對世界的一切感受皆只
能凍結於這極致化的純粹時點。
 
就甫推出的改編電影 (Perfume: The Story of a Murderer,
Tom Tykwer 執導)之媒材轉換, 則又試圖以現代人特重的視覺
圖素的呈現, 來重擬文字中的嗅覺世界, 又頗有動機交涉的時
光錯置感:不同的時代, 人們對於感官的體會比重是不一樣的
, 新影像的格式以一種媒介「創新」的企圖, 正也重製(regen-
erate)著虛構世界中葛奴乙所做的事──將最美好的事物以固
定的形式給留存下去, 而那將是一種芳香之味 (perfume)。凡
俗之人常想一親芳澤, 此乃無以抵禦的原初誘惑, 便是在齷齪
之域中, 葛奴乙的本性總能聞得那深層底香的幻象埵頇偕Y靡
的滋味(taste)。
 
 
 
cf.〈感官-《香水》電影版〉
  〈徐四金《香水》[發表於 December 14, 2006 06:42 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


Link: 《香水》=http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php
        ?item=0010003141
   補償=cf. 筆記'Embedded.':〈愛一定是自私的?〉
   感官的底層=cf. 筆記'Writing.':〈[筆札] 雜「思」 — 純粹
         的感受〉
   電影=http://perfume.cmcmovie.com/
   〈感官-《香水》電影版〉=http://mypaper.pchome.com.tw
             /news/ido/3/1276462989/20061206104623
   〈徐四金《香水》〉=http://blog.sina.com.tw/italosa
             /article.php?pbgid=10046&entryid=351

[爾且回首前塵]

[D社3]_生活義務的公民教育理念

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: 生活義務的公民教育理念
時間: Fri Feb 3 05:53:29 2006

※ 引述《Verklarung (Danse 之顫音)》之銘言:
: 標題: Re: 說到錢,象牙也會從嘴裡生出來〈升學仍是一切〉
: 而所謂的生活倫理, 簡而言之, 就是親身而為的生活勞動。這也是德意
: 志的國民教育學者在十九世紀所提出來的理念, 直到今日他們於公民教
: 育的成果仍廣受稱譽, 但台灣的高等教育顯然缺了這一塊。其原因大概
: 也就是, 這對升學是無助益的。

工業化後的新教徒國家, 陸續在國民教育體制殖入了「生活義
務」的公民教育觀念, 其中一個背景因素, 乃為渠等具有的信
仰傳統所使然。古老的信條, 藉由教育而成為分工化社會的新
倫理。

普魯士的路德(Martin Luther)派新教徒, 遠承羅馬帝國時期
一些獨立教派的理念, 重新主張信徒可各憑其信心(faith)去
與上帝感通;喀爾文(John Calvin)教派要求信徒過著自律而
簡樸的生活, 勞作即為踐行上帝之訓示的具體形式。為後者
分支的英國清教徒與長老教會即以能刻苦耐勞為美德, 後來
並在草莽之地開拓出了當前世界政治的超強國度──美利堅
合眾國。

早在《新約•羅馬人書》中, 保羅在第六章二十一節中說了:

 「你們現今所看為羞恥的事, 當日有甚麼果子呢?那些
  事的結局就是死。」

這是所謂的「行『羞恥』或『罪惡』之事的代價就是死」的心
智教導, 也是今日英譯版聖經的用詞。而在極早期的基督教文
獻中, 其本來的意義是:

 「不守『(對上帝的)勤務』的結局就是死。」

與羅馬公教會決裂、迦太基出身的基督教教父、護教者暨大神
學家特土良 (Tertullian, A.D. 160?-230?) 主張「禁慾主義
(asceticism)」, 曾引用上述那段話, 將基督徒在日常中要遵
守的教禮及道德上的義務, 比擬為「勞動服務」, 而對這種「
勞動」殷實服勤者, 可獲得上帝的「慰勞」。【】特土良鑄
成了「原罪(original sin)」這個神學名詞, 並在拉丁人的社
群中首先系統化地闡釋了三位一體(Trinity)觀念的本質。

在德意志地區推動國民教育的新教徒創新者, 就是將「勤務」
、「服務」這種道德上的啟示, 轉化為具體的生活教育的形式
, 而內化於西方基督教界先開化國家的教育理念內。因此, 對
渠等受教育的人民來說, 新的教育系統對公民教育的主題, 與
原本已熟諳的宗教美德的內涵是相容而順當的。至於本島前、
後兩任政府領導人都引述過 "I have a dream !", 其後不知
所繼, 殊不知這個 dream 的堅持要以某種集體信念為支拄的,
且以「感恩」的心理形式為(對於「慰勞」的)社會性的回饋。
回饋反過來又強化了那個社會信念, 信念乃得以深化成為公民
的教養。

古來台灣的傳統禮俗中, 並非沒有「生活勞動」的道德觀念,
事實上, 在周代宗法的遺緒下它成了一種漢民族對於「倫常」
的接待進退的守則。現時的台灣社會欲建立成一現代化的公民
社會, 其莫捨學校教育之途嗎?傳統教條早已在崩解中而不再
可賴, 而現在的台灣人對於宗教的崇拜──對大部分常民信徒
來說, 其民俗信仰是只求虔敬不求實踐, 且具有濃厚的功利色
彩──似乎也不可能負起對每一個人提供另一種替代這個失落
部分的作用。學校教育本不是萬能, 那我們的社會需要樹立甚
麼新的系統化義務的概念(所謂的「公德」或公民倫理), 配合
教與學的回饋過程, 才能去彌補這種西化的台灣已不具備的信
仰性社會質素(to link the society and faith up)呢?

在還未有足夠公民素養的社會, 民主政治運作的軌道是難以
維持其前進性的。民主本身就得是一種信念, 並能內化於教育
系統之內, 不然自由主義的政治性建制──即代議士制度的立
法、行政制衡的制度, 就易淪為情緒性的、意識型態之合法的
格鬥場規則了。台灣學校/補習班的升學主義與現實中常為利
益人士/黑道角頭掌控的民俗寺廟一般, 雖然有系統化制度有
無的差別, 卻同樣是為功利主義所變形的社會負面表徵, 而社
會的成員仍傾向於繼續包容並適應它們。這樣的學校或社會教
育的結果, 當然證實了這個島嶼還不是真正的具有公民品質的
現代社會。非僅台灣如此, 揆諸各個不成熟的民主後進國家,
總會見到在民主軌道上進退失據的現象, 而主因也就是在於彼
等猶不是一公民社會。



【註】聖西普里安(Saint Cyprian)主張教會應成為一階層式
   的組織, 並將浸禮儀式比為羅馬新兵入伍時行的誓約禮
   (sacramentum), 成為「基督的士兵」觀念的先聲, 影
   響及於中古的十字軍聖戰運動, 19 世紀成立的救世軍(
   Salvation Army)慈善佈道團在組織上也仿效於軍隊的
   形式。"sacramentum" 此字後來發展成教會的 "Sacra-
   ment" (聖禮、聖典、聖餐)。

   隨著羅馬帝國常備軍內的教會信徒越來越多(在西境高
   盧等地區尤然), 且教會迫害者戴克里先(Diocletian,
   283-305 在位)重啟義務役徵兵制度, 軍中的信徒勢力
   已不可忽視, 因而成為西元 303 年宗教迫害最早的對
   象。正文引的經文與軍隊的紀律結合後, 「怠職者死罪
   」的兵士守則就由一種規矩變成一種精神, 信仰賦予並
   強調了職務的神聖性, 此語一直流傳到現代西方國家的
   軍事訓練中。「慰勞」在軍營中的形式則變為教區居民
   對於鄉土捍衛者的「勞軍」。直到今日, 包括台灣、中
   共在內的各國政府軍隊仍會聲言並宣傳「軍人保衛國家
   是神聖的任務」, 這就是一種西化的軍事教條。


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[D史3]_§明鄭、清治時期臺灣行政建置分期表

Posted By: Peter_Lin (◇ 理性之鬱 ◇ ζ’) on 'Test'
Title:   §明鄭、清治時期臺灣行政建置分期表
Date:   Fri Sep 18 07:00:22 1998

■□ 明鄭時期(明永曆十二年至清康熙二十三年)(1662-1684年) □■

 □ 一府二縣 □

   承天府 ┬─── 天興縣(州)
      │
      └─── 萬年縣(州)


■□ 清朝統治時期(康熙二十三年至光緒二十年)(1684-1894年) □■

 □ 康熙二十三年(1684年)隸福建省,設一府三縣 □

   臺灣府 ┬─── 諸羅縣
      │
      ├─── 臺灣縣
      │
      └─── 鳳山縣


 □ 雍正元年起(1723/1727/1812年) □

   臺灣府 ┬─── 噶瑪蘭廳(1812年設立)
      │
      ├─── 淡水廳
      │
      ├─── 彰化縣(由諸羅縣析出)
      │
      ├─── 諸羅縣(乾隆五十二年,西元1787年改稱嘉義縣)
      │
      ├─── 臺灣縣
      │
      ├─── 鳳山縣
      │
      └─── 澎湖廳(雍正五年,西元1727年設)

   鹿防廳 ──── 北路理番同知兼理海防

   臺防廳 ──── 南路理番同知兼理海防


 □ 光緒元年(1875年) □

   臺北府 ┬─── 宜蘭縣(原噶瑪蘭廳)
      │
      ├─── 淡水縣
      │
      ├─── 基隆廳
      │
      └─── 新竹縣

   臺灣府 ┬─── 彰化縣
      │
      ├─── 埔里社廳(由彰化縣析出)
      │
      ├─── 嘉義縣
      │
      ├─── 臺灣縣
      │
      ├─── 鳳山縣
      │
      ├─── 甯K縣(由臺灣縣析出)
      │
      ├─── 澎湖廳
      │
      └─── 卑南廳(由臺灣縣析出)


 □ 光緒十一年至二十一年(1885-1895年),臺灣設省(*註1)至臺澎割讓日本 □

   臺灣省 ┬─── 臺北府
      │
      ├─── 臺灣府
      │
      ├─── 臺南府
      │
      └─── 直隸州

   臺北府 ┬─── 宜蘭縣
      │
      ├─── 淡水縣
      │
      ├─── 基隆廳
      │
      ├─── 新竹縣
      │
      └─── 南雅廳

   臺灣府 ┬─── 苗栗縣(由原新竹縣析出)
      │
      ├─── 臺灣縣
      │
      ├─── 彰化縣
      │
      ├─── 埔里社廳
      │
      └─── 雲林縣(由彰化、嘉義二縣析出)

   臺南府 ┬─── 嘉義縣
      │
      ├─── 安平縣(原臺灣縣)
      │
      ├─── 鳳山縣
      │
      ├─── 甯K縣
      │
      └─── 澎湖廳

   直隸州 ──── 臺東直隸州(原卑南廳擴大)



 [*註1] 光緒十一年九月初五日(舊曆)慈禧太后懿旨有「著將福建巡撫改為
    臺灣巡撫」,下旨研議建省;光緒十二年四月臺灣知府行函各縣一
    份「臺灣府轉知:改省事宜尚未議定,一切仍循舊辦理」;光緒十
    三年設立布政使,「福建巡撫」改稱「福建臺灣巡撫」;八月一日
    福建、臺灣分治,臺灣巡撫和布政使正式行使職權,臺灣正式改制
    行省。

    出版至民國六十二年的臺灣省文獻會《臺灣省通誌》以光緒十三年
    為臺灣建省;後省文獻會提出〈光緒十一年九月初五日庚子為臺灣
    建省的學理依據及史料舉證說明書〉,民國七十三年,省政府成立
    「慶祝臺灣省建省百週年暨光復四十週年」籌備委員會,民政廳和
    省文獻會舉行了「臺灣建省百週年確定年月研討會議」,改稱建省
    於光緒十一年。

    現今官方歷史教科書多從後者,本表亦不得不從之了(故本表所列
    此年份僅供「參考」而已)。


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[D史4]_二00七•二二八•省思 ─ 歷史的真相與正義?

March 8, 2007

二00七•二二八•省思 ─ 歷史的真相與正義?

“......有的島民在反思, 反省著整個白色恐怖的歷史底蘊與道德意涵
。將歷史前進一步, 若欲獲得如何超脫成為一成熟民主社會所可有的態
度, 且讓我們觀想, 那個地點的紀念。
 
它擺脫了政治人物的猙獰意志及詮釋權上的建構拉鋸, 將一切的省思與
寬恕, 以安祥的形式與溫撫的樂音給注入於人民的心底堙C不會有狂魈
之聲的到來, 義光教會才是這個日子堙B最讓人深刻的, 「紀念館」。
 
那堥S有明詞凜然的轉型理論, 但無寧不就是一種公(正)義的默啟了?
......”


1
 
一九四七•二二八。
 
一個日子。一樁事件。一起慘劇。一宗禁忌。
 
一個紀念日。一幅標題。一塊符號。一件... 議題?
 
六十了,年頭。
 
詮釋,不僅一個思考。
 
2
 
歷史尚有證人, 但自傳與口述歷史在經過確證之前, 俱非信史, 尤其是
主觀表白的成分更需要認真的學者去存疑求查。
 
至少, 那段日子, 掌政者無恤於民命, 被統治的內部無權階層乃莫可奈
何。曾永義創作有崑曲《孟姜女》, 就以一見鍾靡的情事去對比, 忒強
調了時政的無道。
 
此劇第一齣末有:「一人有慶,兆民賴之;唯紂獨夫,千古詬之。古為
今鑑,阿誰知之。」似有其喻時以儆惕之意。人民的力量是渺而弱的,
昔時是那麼樣, 今日何嘗不是如此。而時間會過去, 統治者的權柄將消
亡, 留下的只有, 
 
  人民與歷史。
 
3
 
歷史是現實且冷殘的。
 
由行為心理的角度可析介出「性惡」說的生物性根由。原來我們下意識
底堨豪荋N潛藏著原初蠻獸的殘虐──野生動物在掠食犧牲品時活化了
腦內啡的分泌, 而腦部的快樂中心區卻獲得最高的活化。只是在社會性
面具的偽裝下, 人類平時還可以扮作「社會人」, 群體與國家的規則可
以進行如常。
 
不過, 行為科學有個常被質疑為倒果為因的麻煩──在現實的層面上, 
它講的不見得為真, 只是結果常朝著它所說的那個方向走去。當面具被
本性給揭下時, 猙獰的另一個面目就可能現形了。
 
於是, 歷史, 發生了慘案。
 
沒有省思, 歷史的慘案, 又將發生。
 
4
 
歷史的反省常有不同的面向, 不執、亦不定於一者。
 
德國式民主思維的「專家」龍應台在一篇副刊文中以電影《竊聽風暴》
的發想經過, 添加了東德秘密警察時代一些具辯證思考性的背景。思考
的線索得是相互交錯與對質的, 一廂情願的想法只是一種偏執。
 
那麼, 什麼是真相?
 
真相有時是最殘酷的, 知道了不見得一定比不知道好。事件的記載文件
本身是「客觀」而實際的, 但因它而觸發的情緒卻是相對主觀且又易於
受傷害的。當這樣的情緒被積累成群體性的歇斯底里時, 真相反而被吶
喊、嘶叫的聲音給淹覆住了。競/勁聲!還是噤聲?
 
所以, 什麼樣的真相, 才會是「最好」的真相呢?
 
事實偏有其易被任意擷取為片段的性質, 全盤的面貌因此而有或多或少
的扭曲。沒有一個立場、一個主義、一個信條、一個團體、一個運動,
能宣稱它──竟然──掌握了全部的真相。史事的詮釋在諸般意識型態
的壓力與驅策下, 有的妥協, 而有的被擴音了。
 
個人的本乎良心、而非社會集體性的強制式道德意識, 或許才是某些時
刻──無分於埋藏真相的時刻與揭開真相的時刻──下的關鍵。
 
閻連科的《丁莊夢》(麥田版), 村人賣血, 賣錢, 也賣了愛滋病。賣
掉了生命, 更也賣掉了人性。真相被出賣了, 名譽與正義都被出賣了。
僅存的是, 最原膩的個體的原慾之愛, 賣不掉。
 
活在隔閡之社會力場的人們啊!不可不做真正深沈的思索──切記著,
歷史的視野, 永遠廣於名、義與利的視野。我們將瞧著:
 
  荒謬中見實然人性, 
 
  真的比假的纔更為虛幻、
 
  更讓人禁不起承受。
 
5
 
第二文化早出現了, 那是搖滾樂。虛名迷幻的搖滾。
 
一九七七•布拉格。劇作家哈維爾, 遇見了, 宇宙塑膠人(The Plastic
People of the Universe)樂團。
 
然後, 有了「七七憲章」。很多個日子以後, 鐵幕垮了。
 
那成了一個仰慕, 那是一個歷史的, 嚮往。
 
二00七•二二八•台北。捷克絲絨革命的樂聲, 響起於此。異地的歷
史軌跡, 驀然交會。
 
不需要政治語言, 不需要更多的歷史定義。台下的聽眾或許各有心思,
立場不盡同意, 然而, 忘情與迷幻超過於一切的詞彙:有時, 過激的語
詞反而會掩飾了悲劇本身的意義, 而將歷史的過程與感動──在材料上
、與在形式上的──不那麼矯/狡詞地呈現出來, 就是最好的正義了。
 
6
 
同一個日子, 義光教會。
 
一九八0•二二八•林宅血案。又是一個悲劇。
 
有的島民在反思, 反省著整個白色恐怖的歷史底蘊與道德意涵。將歷史
前進一步, 若欲獲得如何超脫成為一成熟民主社會所可有的態度, 且讓
我們觀想, 那個地點的紀念。
 
它擺脫了政治人物的猙獰意志及詮釋權上的建構拉鋸, 將一切的省思與
寬恕, 以安祥的形式與溫撫的樂音給注入於人民的心底堙C不會有狂魈
之聲的到來, 義光教會才是這個日子堙B最讓人深刻的, 「紀念館」。
 
那堥S有明詞凜然的轉型理論, 但無寧不就是一種公(正)義的默啟了?
無私地, 它替吾等與二二八告解了:
 
  啟示的光, 照耀其上, 
 
  血劇之地, 斑駁磚頭。
 
  導引之手, 溫柔拾起,
 
  在十字架的腳心底, 靜穆舒躺。
 
  那靈的聖思哪!
 
  慈愛的寬容,
 
  將覆於憤慨之上;
 
  慈愛的救贖,
 
  將立於哀傷之上。
 
  安息其馨, 永懷其祥。
 
 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
  
cf. 〈你是有選擇的〉/龍應台
  〈宇宙塑膠人的時空之旅〉/張鐵志
  〈紀念228 - 在幽暗之處播下光明〉/在地ㄚ晟

[發表於 March 8, 2007 06:19 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


Link: 《孟姜女》=http://udn.com/NASApp/NewsLetter/NewsPreview
         ?NewsID=3742283&Encode=big
   副刊文=http://udn.com/NASApp/NewsLetter/NewsPreview
       ?NewsID=3747160&Encode=big5
   〈你是有選擇的〉=http://udn.com/NASApp/NewsLetter
            /NewsPreview?NewsID=3747160&Encode=big5
   〈宇宙塑膠人的時空之旅〉=http://blog.roodo.com
             /SoundsandFury/archives/2780481.html
   〈紀念228 - 在幽暗之處播下光明〉=http://tw.myblog.yahoo
              .com/austinlin811/article?mid=5585

[爾且回首前塵]

[E宗1]_反映善惡的信仰:人性的鏡子

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: OnlyBooking
標題: 反映善惡的信仰:人性的鏡子
時間: Thu Feb 9 07:26:21 2006

東方人對神靈的觀念, 本不就是西方人那麼神與魔鬼絕對對立
的立場的。魔可以成佛, 太極中陰與陽循環不已, 善與惡在東
方人的觀念本來就是相對性的。

對於華夏來說, 具體的儒、釋、道教形成前, 也早就有「道化
萬一」的本體論思考了。其實只要不以一神論為主流的文化, 
幾乎都有善惡相對性的觀念。古希臘諸神就不是「全善」的, 
印度教, 馬來人、也屬於馬來語族的台灣原住民族對於祖靈、
惡靈的崇拜, 都是這般。

           ──•──

一神論堹咿坁熊蝠P惡, 又如何反映至相對性的人性呢?

同樣是某廝說過的:

 “夏娃生長子該隱時稱: 「耶和華使我得了一個男子. 」 (《舊約•創世
  紀》4:1), 該隱長大後並沒成為神諭預言的希望之星, 反倒繼承了慾望
  之蛇的原慾之惡, 殺死了弟弟亞伯. 這還是夏娃受到引誘後的原始宿命
  遺傳嗎? 古希臘人倒以為天地之創先於神, 神也是宇宙創造的, 神故而
  也有其命...”

一神教以神創萬物, 異教萬神信仰則認為神與萬物為同存同在
。就後者而言, 神本來就不是純粹的 pre-存在體了, 故世間
一切的因與果, 神也不得規避清楚。當然神有神的權力──祂
可以影響非神之人的命運, 但神也有祂自己的命運, 在希臘戲
劇中, 命運永遠是無法違抗的, 不論人們再怎麼掙扎, 由神諭
所預示的惡兆最後都會實現, 不論是神人、先知、還是凡人都
是如此。並且神諭一現, 即連神明再也無法助其子民脫離命運
之繩的擺弄。

至於源出於古敘利亞文明地域的三個一神教, 我們還得思考:
「上帝是至善的」──雖則祂說人們不可崇拜偶像, 因為祂是
jealous God (「摩西十誡」之二)──但撒旦的叛意由何而來
?撒旦的意志是本已有之(先於上帝創造的宇宙), 還是也是被
賦予的呢?終究有了這個意志, 其才能選擇卑劣之途。

在《可蘭經》中, 猶太人與基督徒被稱為姐妹教的教友, 這三
教都認亞伯拉罕為共同的人類始姐, 但越是基本教義派者似乎
也越容不下他者, 這他者卻是他們最親近的族類。所謂的基本
教義不就在原始的經文中嗎, 為何會變成如此?難道說, 人類
膽敢僭越上帝的權柄, 而不愛他的鄰人, 竟想成為 jealous
Adam-s?

穆罕默德首開聖城麥加的 Black Stone 儀式。而巨石崇拜卻
是源於阿拉伯人在回教化前的原始異教信仰, 本來不就是一種
異物的偶像崇拜?正教系五大總主教區之一的羅馬公會在自立
(為天主教)時, 將羅馬萬神殿中源於古埃及的 Isis 崇拜 (一
種大地之母(Great Mother)的形式) 轉化為聖母-聖子的敬仰
, 以新的象徵表示出其異於諸希臘教區。隨著文明社會的變異
, 上帝的警語好像也無法控制住制度化的宗教組織, 於混合世
俗權力體制後的發展了。權力體制的塑造往往需要某種形式化
的觀念偶像, 這可能是一種政治意識型態(如國家社會主義)、
一種種族認同、一種經濟制度的主張(如去財產私有化)、一種
宗教的專一、一種社會改造理念(如教育權力的下放改革)、一
種自主國體(或謂國家主權)的堅持、甚至就只是對單一個人的
「造神化(或神人化)」, 種種權力偶像經「神聖化」後乃成為
「政治正確」的社會教條。以類似的過程, 各個制度化宗教的
文獻, 經由從哲學部門借過來的邏輯形式進行闡述後, 即化身
為神學的教理體系。神的面目因此被間接化, 經文的解讀不再
是任憑信徒的直接感通而可得其順當的。

某人又謂:

 “在基督教中,人被規範在現世的層面上,其解脫唯賴全能上帝
  的拯救。其“博愛”的教義,如有言「你要愛你的仇敵」,實
  質上這個愛乃憑附於眾人歷史性集體潛意識的發願之藉「上帝
  之口」而道出的,個人的本性,並無法自依修持而達臻圓滿之
  境。

  基督徒的人生觀因此是有限度的,人世是一個場域,其終點在天
  堂與地獄,對於永生的想望,是一種基於保存「我」──心靈
  之核心──的終極(且在人世上是有限的)意念。”

就是因為「人性不完滿」:人生觀是有限度的, 所以能權衡善
惡的上帝就存在了。上帝是 jealous 的, 能評判出祂所要的
公義, 因此祂能諭斷世理。本來在西奈山的立約, 遵囑者能蒙
福──莫非就是人們不再守誡, 所以給了撒旦行其意志的機會
?惡念從此伏於人性之中, 而不肯離去。而不再守誡本身, 是
不是就是一種行慾的人性呢?──現代人為種種文化與文明的
傳承與智識所包覆, 實則潛藏在意識深底裡的自然人的原始本
性猶根深柢固。文明人能自覺到自己是上帝依其形象而造成的
, 若他因此而「驕傲」起來:將自己為「上帝的子民」(God's
people)誤認為是「上帝的血裔」(God's own people [collo-
quial, means one's near relations]), 於是原始的人性乃
脫繭竄出, 竟欲奉自身為偶像, 他終於成為忌妒的亞當之子、
即是該隱, 卻終始無立公義之約的神能, 其忌妒就只是惡念的
動力而已!

一神教的世界, 善惡的絕對觀在世俗社會中其實也在演變, 教
條的概念也會變;自從離開樂園後, 人性常會悖離神性, 「神
、人」是同形、卻不能是同質。而萬神信仰的上、下層結構更
通是這般, 神祇會降入凡心, 成為人性的對照。我們還是能由
兩類信仰中找出共通的世俗層面。是以, 至少就人類的能賦來
說, 善與惡大概永遠只能是人性的鏡子了。


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[爾且回首前塵]

[E宗2]_天上之崑崙。

發信人: Peter_Lin@Palmarama (◇ 藍色之 鬱 ◇ ζ’), 信區: Test
標 題: 天上之崑崙。
發信站: 台大計中椰林風情站 (Wed Jun 24 06:20:37 1998)
轉信站: Palmarama (local)

渤海附近、燕齊之地的人們,視黃河入海所聚、碧海之東、眾水所歸、無
底之谷,為「歸墟」;歸墟之上,五山並浮,則為蓬萊、方丈、瀛洲、岱
輿、員嶠。

黃土高原的人們,視黃河之源在崑崙。

崑崙,為連接天上、人間與下界的「天柱」,是天體之中心、土地之臍,
故李太白有詩云「黃河之水天上來」。

在此黃河之源,群神聚之。守崑崙山者,是虎身九尾、人面虎爪的「陸吾
」;守天門者,是九首人面、身如老虎的「開明獸」。山上亦多神獸,有
「土塿」者,形狀如羊、頭長四角的食人獸;有「鶉」者,為天神巡弋辦
事的神鳥。...

崑崙山上又有樹,名「沙棠」,葉似秋海棠,果實味甜,又似李子,食之
,則長生不老。掌此者,是為「西王母」,其狀如人,又可豹尾虎齒、長
髮善嘯,名之「戴勝」,亦司天厲及五殘,掌天災、瘟疫、刑罰、殺戮之
神。

崑崙之上,有「涼風之山」,若達此山,其人不死。

涼風之山之上,為「帝之懸圃」,人至此地,則得呼風喚雨的神通。

懸圃之上,是天上也,人果抵達,即成為「神」。

后羿射九日,西上崑崙,西王母賜予不死藥,無料嫦娥偷服,飛身入月,
成了「碧海青天夜夜心」的女子。

然而,后羿之外,無人上崑崙,古往今來,無人再長生不死。


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  ﹢St.~(?~67?):12使徒,遭Nero吊死,葬地330建聖彼得教堂.掌管天國鑰匙之人. ﹏
ㄙ         。蟲書葉字古  。 ▌ •World Cup FRANCE '98•  ˍ  Ο
O灣[岱輿員嶠] ㊣ 。風織浪紋輕  。 ▌ •Ulysses 回到木星軌道• ▕聿▏<█>
    ̄  ̄    。 --星標先生正。 ▌ •東方見聞錄 七百周年•   ̄ ‾∥‾
∮ COSMOS ─Carl Sagan (-12/20/'96) ∮ ◢PC板bm◣ Ψ Peterloo﹡ -Br.六四 ﹊
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[爾且回首前塵]

[G財5]_雜談中國古錢 ──由五銖錢、古邦到紅茶

[by Verklarung|Peorth board|Recompose:|Orig.Tue.Jul.17.04:25:08.2007]
 
中國具有極悠久的貨幣發行歷史, 就經濟穩定性的角度上來看, 有的發
行經驗能在長期間維持其幣值, 也有很多從一開始就失去了其信心。各
朝各代的幣制幣種不一而足, 早期在商、周時常使用以海生齒貝所作的
「貨貝」, 以「朋」(兩串)為單位。於河南安陽大司空村出土有大量商
代晚期的「銅貝」, 比之西方人所以為的鑄幣之祖──西元前七世紀小
亞細亞的里底亞人的鑄幣年代, 還早了幾個世紀, 是人類已知最古的金
屬貨幣。春秋戰國時代鑄幣已大行, 各國幣形極歧, 形制上有布幣 (鏟
形)、刀幣、爰金(方形金幣)、蟻鼻錢(橢圓形銅幣)及環錢(戰國中期起
) 五類, 其中有圓孔的環錢由於便於穿繩攜帶, 使得圓錢形制成為其後
歷代最為普遍的金屬幣外圈式樣。
 
秦始皇最早統一了各國幣制, 同時以黃金(上幣, 單位為鎰[二十兩])與
銅錢(下幣, 單位為所鐫的半兩)為法定通貨。「半兩錢」重十二銖, 確
立了方孔圓錢的「孔方兄」金屬幣形式, 直沿用到清末為止。漢代初建
時, 繼承了秦制, 仍襲金、銅複本位制, 黃金改鑄成大、小「金餅」, 
或許是由於「劣幣驅逐良幣」之葛萊興定律(Gresham's law) 的效應, 
具保值性的黃金易受屯積而失去貨幣流通性, 民間習慣通用的還是銅錢
。
 
之所有會有「貨幣」這個名詞, 就是因為上古朝代通常會要求幣值應與
其所含金屬成分的含量「等價」, 所以貨幣本身既是錢「幣」、也兼有
「貨」品的價值, 在現代學術堣S稱為「商品貨幣」(commodity money
, 在中文詞義上這個金融名詞其實是個贅詞) 。而「通貨」即通行的貨
幣之謂, 但在後代「等價」原則不再後, 稱為「通幣」或許更為恰當;
「通寶」則是通行寶貨之略。
 
漢武帝元狩五年(118BC) 始鑄「五銖」錢, 起初是與漢文帝「四銖半兩
」錢接軌的「平背五銖」, 面背無內外廓, 而諸侯國所造的「郡國五銖
」則開始有了外廓, 到了「上林三官五銖」就強制以中央官爐製作, 乃
世稱「漢五銖」, 後來歷位漢帝皆多繼鑄, 為漢幣最常見的標準形制。
及至王莽篡漢後的短暫新朝, 制定一個世代內材質、式樣最眾的諸多新
幣, 除了企圖以成份較差的新貨幣來回收被廢的西漢貨幣堛漯鷵, 以
便以國家財政系統的準備制度來代替十足的等價金屬本位制;其理由還
有所謂的儒術「託古改制」說, 故把三朝的布、刀、貝幣都給復了, 導
致幣種之多有所謂的「五物六名二十八品」之繁, 幣制之紊亂、加以技
術不精, 造成嚴重的通貨膨脹。到了東漢又恢復西漢的幣制, 不過五銖
錢已開始出現「輕薄化」的現象。
 
漢代的五銖錢曾具有跨越時代性的通貨信心, 其形制一直沿用到了隋代
, 但自漢末董卓「更鑄小錢, 由是貨輕而物貴, 穀一斛至錢數百萬」, 
終於徹底毀掉貨幣的信用。其後意欲「業復五銖錢」的君王實在不少, 
但各國間在幣制混亂下所無法避免的貶值命運, 也成為了魏晉南北朝時
的常態。這個長時期堨褻﹞j都習慣以物易物, 實物經濟取代了漢朝的
貨幣經濟而為主流。
 
三國中最早興起的曹操治國尚儉, 廢董錢、還用五銖, 久不造幣, 流通
數量受限之下一度恢復貨幣信心。至魏立帝曹丕改元黃初, 曾「初復五
銖錢」(《資治通鑑•魏記一•文帝黃初二年》), 然在數月內即「以穀
貴, 罷五銖錢。」仍復以物易物。魏明帝曹睿太和元年(227) 間, 初仍
「罷五銖錢, 使以穀帛為用」(《資治通鑑•魏記二•明帝太和元年》)
, 穀、帛繼前世續用為交易媒介, 然而民間巧偽, 穀、帛終究為難以「
標準(本位)化」的交易媒介, 乃「競濕穀以要利, 薄絹以為市」, 刑亦
不能禁;為求「省刑」乃於四月「復行五銖錢」, 形制仿西漢「宣帝五
銖」, 面文只鐫「五銖」, 史稱「魏五銖」, 此幣一直用到西晉。
 
蜀漢發行過的大、小錢不少, 網友 Peorth 君曾提示了關於蜀國錢幣成
份不足的線索, 我再整理一部分資料如下:
 
   蜀漢常鑄虛有面額、或減重過甚的大、小錢:
 
   直百五銖 │ 漢獻帝建安十九年(214)鑄行, 值五銖錢一百, 起
       │ 初重八銖(6.4 克), 後減成 4-5 克, 諸葛武侯
       │ 逝後更減至不足 3 克。
  ─────┼──────────────────────
   犍為五銖 │ 諸葛武侯於南征基地犍為所造, 重 7.4 克, 為直
       │ 百五銖的一式, 背「為」篆字相傳為武侯手筆。
  ─────┼──────────────────────
   直百   │ 「鐵直百五金 直百錢 小直百 太平百金 定
   蜀五銖  │ 平一百」。成份比例、大小不同, 面額不同, 且
   太平百錢 │ 後續的發行中一再減重變薄, 如蜀五銖、太平百
   世平百錢 │ 錢即減至約 1 克, 稱「小平錢」。
   定平一百 │
 
劉備入蜀時為充備軍用所造的「直百五銖」, 初期曾「數月之間, 府庫
充實」, 其後則在軍費耗鉅、一再減重下漸次趨貶, 此幣首開方孔圓錢
以紀地的字樣入了錢(背)文之例(有多個版本, 如有的陽刻「為」[表犍
為]、有的陰刻「日」);「太平百錢」上則首見「錢」字。東吳仿王莽
大泉, 有「大泉五百」、「大泉五千」等當時虛值最大的貨幣, 足見當
時通貨膨脹之嚴重。以上所述皆明確見證了三國混戰時貨幣管理的問題
;不過在武漢(屬吳國荊州)曾出土大量蜀幣, 吳人墓葬中也數見蜀幣, 
似乎代表這個國際緩衝區域對於蜀錢的信心還是高於吳泉, 吳、蜀兩國
間的蜀錦貿易也不因荊州的易主而停止。
 
到了北魏孝文帝的「太和五銖」與孝莊帝「永安五銖」時, 正式把年號
鑄為面文的幣名, 並開創了後代「年號錢」的先例。隋代恢復鑄行重量
五銖的等價五銖錢, 但含鉛較多。到了唐高祖武德四年(621) 終於廢止
了流傳七百多年之久的五銖錢形制而另鑄「開元通寶」, 重二銖四纍, 
「通寶」(或元寶、重寶等)之名從此成了各代年號錢的例稱, 連東亞鄰
國也曾仿用其名。錢文是指貨幣上包括幣名在內的標示文字, 如現在的
硬幣, 反面(背文)印有表示幣值的幣名, 正面(面文)則會印上「中華民
國xx年」的製版年份, 這都是錢文的一部分(鈔票的錢文更多了), 只
是幣名所在的幣面與古錢相反;這應該可稱為「年份幣」吧。
 
年號錢的一個重大意義是, 民間對於幣值的評斷, 不再完全以其成分的
含量為據, 某個年號的鑄幣只要鑄造品質穩定 (重量可減但各枚鑄幣間
的誤差小) , 發行時財政狀況不錯的話, 就可以建立起長期使用的信心
了。像開元通寶即通行了整個唐代, 它就不再標示重量, 而以十枚合一
兩來計算;從此「兩、銖、纍」(二十四銖一兩, 十纍合一銖)的舊式重
量衡制不再使用, 而改以十進位制的「兩、錢、分、釐」來計, 一枚開
元幣即為一錢, 這較之法蘭西「公制」衡制的法制化【註1】尤領先千
百多年。同時亦為面值大於其成份價值的非等價「代用貨幣」 (token
money)能長期穩定實施的開始。
 
             ──•──
 
有了年號錢之後, 又由於其歷位君王常改年號的緣故, 使得宋代成為幣
種最多、最常鑄新幣的朝代, 且由於海路與江南經濟的勃興, 物產糧食
亦增, 人口不再像前代會因戰亂而大幅減少, 貨幣的發行量因以大增。
北宋時期所鑄造的銅錢總數甚至高達唐代的十倍以上, 有些年度的年鑄
幣數更高達近二十倍, 由於對外貿易的發達, 為當時東亞的國際通用貨
幣。
 
像是日本所出土的古錢幣中, 屬於德川幕府時代之前的, 宋錢即佔了絕
大多數。在德川氏以當地西國地區的石見銀山(收歸國有)建立穩固的銀
本位制度以前, 日人長久以來最信賴、流通性最強的貨幣就是宋錢等中
土幣。所以當你在看背景設定在鎌倉、室町/戰國時代的日劇時, 若用
的錢沒有中國古幣, 那就不太符合史實了。當然, 那時絕大多數的日本
平民並不識漢字, 仍能交易無礙, 可見人民的識字率也與通貨的信心度
沒有直接關係。而在中國, 往往舊朝代的貨幣被「廢」了後, 有的仍會
有人民私下在採用, 而原因就多少相關於 Peorth 所說的新政權常「拿
輕的換重的」、及新幣發行品質穩不穩定的因素。
 
宋仁宗起還實行特殊的「對錢」制, 同一種錢幣的錢文以兩種不同的字
體書寫, 可配成對;徽宗時的「崇寧」、「大觀」等幣更以「瘦金體」
御筆鐫其錢文, 可見得宋代鑄幣技術之精巧與考究, 為古幣中的精品。
南宋時停鑄對錢, 改鑄紀年兼紀地的錢幣。宋代另造有鐵錢, 銅、鐵並
用, 三鐵值一銅。南宋時據有中原地區的大金國發行有自己的貨幣, 如
郭靖時金章宗的「泰和重寶」 (圖樣參見遠流版《射雕英雄傳(二)》彩
圖頁), 但宋幣仍在金國內流通。
 
從北宋到明清, 中國的貨幣也成為一種「輸出商品」, 由日本與東南亞
獲得了大量的白銀。考古打撈起的倭商古沉船, 曾發現壓艙貨中有大
量中國古錢, 明顯超出該船可攜貨品所能賣得的價額, 而論據出這就是
用東瀛產的白銀直接蒐購來的錢幣, 其西國諸大名將之作為建立財政系
統的一個基礎, 就像是現今有些加勒比海島國直接以美元作為本國通貨
的例子。日本是在很久以後獲得甲午戰爭的清廷龐大賠款, 才有餘力建
立與歐美同步的近代金幣本位制度(gold coin standard, 此制在 1930
年代世界經濟大蕭條期間失效) 。現在的通貨發行制度不再採取任一種
金屬本位制, 已演進成以帳面上的各種「形式貨幣」準備為發行基礎, 
幣值完全與材質無關, 以中央銀行為管理本位的制度性通貨信心成為最
主要的市場依靠。
 
類似於日本的情況, 就連遠在南洋之疆的印度尼西亞群島上, 從滿者伯
夷(Majapahit Empire, 1293-16cent.)到荷蘭人統治期間, 主島爪哇與
峇里都採用中國銅錢作為合法通貨。由於興都王朝滿者伯夷並未發行鑄
幣, 所以至今還保有興都教 (Hindu-Buddhist, 印度教與佛教的一個混
種宗教) 信仰的峇里島民仍在祭鬼神儀式中使用「古邦」(Kupeng)──
即中國古錢──作為「冥幣」, 如「古峇里」(Bali-Aga)諸村中最古老
的杜如嚴(Trungen) 即以「古邦」為祭祖必備祭品, 一般峇里的寺廟「
古邦」會由僧侶散佈給鬼神。
 
全面觀光化前, 在峇里島的首府登巴剎(Denpasar)「古邦」還可用來買
零食, 於杜如嚴更是可交易米──這大概是中國古代銅錢還具有實際交
易效用的最晚近例證 (1980 年代)。當地所用的主要是清康熙鑄幣, 偶
見明代永樂年間的銅錢, 這可能與鄭和下西洋有關, 還曾一度引起國際
古董商的蒐購潮。不過峇里人並不將「古邦」視為中國古董, 它是由錢
幣女神墨珠(Mercu) 由天上降下地面的, 此時會聞得雷聲轟轟, 而還在
台灣葬儀與請神習俗堥洏峈澈o只是「乾隆通寶」等幣的現代粗劣仿品
。由於國際貿易與移民等因素, 中國錢幣曾具有一定流通性的地區, 還
包括了朝鮮半島、琉球群島、安南、及呂宋島中部等地。
 
前面提到宋代為銅、鐵幣並用, 由於鐵錢笨重, 於是在盛行鐵錢的北宋
四川地區出現了替代性的「交子」票券, 以商人本身的信用來印行, 可
流通也可兌錢, 等於是一種商業本票, 若發行人破產就無法兌換成金屬
幣了, 一般以為這是世界上最早的紙幣。後來為整頓秩序, 才在宋仁宗
天聖元年(1023)改由政府發行, 且一開始就建立了以鐵錢當作準備金、
限制發行額度的制度, 這已是近代的通貨管理準則了;但後來交子還是
貶值, 於徽宗時改名「錢引」, 南宋有「關子」、「會子」等紙幣。

元代中統元年(1260)所出現的「中統寶鈔」甚至於首次不具有兌換性, 
幾乎成為一種太早就出現的現代性紙幣, 還用了很久;連「美金」都是
到了幾十年前才完全廢除其黃金兌換性, 名副其實地變成了「美元」【
註2】。元的寶鈔傳到了波斯 (1294), 波斯人乃領先歐洲人、摹仿元鈔
印刷了紙幣, 有趣的是, 他們看不懂中文, 居然把漢字直接當作波斯「
鈔」(這個字音成了波斯語的外來語)上的票面圖案來用。不識其字並不
影響對於幣值的認識與信心, 又添了一例。
 
在古代的紙鈔上, 會有「偽造者斬」之類的錢文呢, 一般還會註明檢舉
告發者可獲得的賞金數目, 也會有印行單位(如戶部)與年月日的記載, 
猶較現代鈔票詳盡。至於西方國家長期以來所盛行的銀幣在中國並不普
及, 通常只以銀綻、銀餅的「實(秤)重」形式來流通, 中國是在宋、元
起自對外貿易中獲得大量白銀後, 在元代正式實施銀本位制, 從此白銀
開始在民間交易比較普遍地流通, 紙鈔也成為商人間的主要交易媒介之
一, 但元代仍有白銀流出至西亞的現象。
 
迨明代白銀更為充足【註3】, 而清代也由茶貿易中攘括甚多的英國銀
元(這後來引起了改變美洲與中國歷史軌跡的事件, 詳後述), 銀、銅錢
乃成為並用的主流通貨, 如福建漳州於十七世紀後期鑄造的早期新式銀
元「漳州軍餉」, 鴉片戰爭之後各省紛造的「龍洋」銀元(鐫有龍圖案)
。紙雖仍發行, 反而在明初後不再那麼有流通性。由明至清, 中國的
貨幣採用的就是銀、銅複本位制了, 在貨幣管理史的積極意義上反而有
些退後。紙幣交易要真正成為主流, 仍有待清亡後現代中國的建立, 而
那又是一條在動亂中與貶值對抗的迢迢長路。
 
             ──•──
 
近年來, 喝紅茶似乎成為一種「品味」的時尚了, 一般紅茶也較本土茶
貴。不過英吉利人民當初之所以習於喝紅茶, 卻是因為烏龍茶 (半醱酵
茶) 「太貴了!」他們才改買被清朝子民視為「劣質品」、便宜多的紅
茶(過度醱酵茶)來飲。由於工業革命下新興勞工階層的喜愛, 成了日常
需用的紅茶變為英國最大的輸入品, 在十八世紀末時光是茶的年輸入額
有時就可達到英國整體輸出額的六倍之多──工業化早期的機器生產力
顯然沒讓英國貨的競爭力超過中國的人力製品。
 
所以清朝那時的「公行」把英國人的銀子都賺光了, 中國國內市場有更
多的白銀可供流通, 卻導致英國發生「沒錢用」(銀準備不足)的財政危
機, 為了應付貿易清算的需求, 英國政府一度對茶課以 200% 的重稅來
彌補財務缺口, 帶來一些民怨。而更先前為了增加稅收所提高的印花稅
風波, 已引發了北美洲新英格蘭殖民地人民的不滿, 幾年後英國國會卻
通過《茶法案》(Tea Act) , 降低茶稅的成本以挽救因對中國貿易逆差
而瀕臨破產的英屬東印度公司。對於母國與財團勾結的「大小眼」態度
感到不滿的波士頓居民乃組成了波士頓茶黨(Boston Tea Party), 拒買
英船運來的茶, 並把英國貨給倒到港口堨h, 英國國會因此決議以武力
來平反。
 
幾年以後因為戰事進展不順及「銀彈」缺乏(英人還是照喝中國茶), 雄
哉英軍沒軍費也就打不下去了, 偉哉美利堅合眾國從此誕生。後來英國
軍隊在一次因加拿大營地遭受美軍攻擊後的報復行動中(War of 1812),
還把美國總統府放一把火給燒黑掉(1814), 也因為美國國會不願撥款去
另蓋新的(國會在戰後也需要修繕), 只好把「黑宮」粉刷成了「白宮」
(White House) , 方便了事, 繼續使用至今。不過是在幾星期前, 白宮
還用最嚴謹的規格, 鄭重迎接了難得到訪的英國女王呢。
 
所以, 古代中國人不想喝的紅茶, 原來才是造成美國獨立運動能啟始的
一個遠因呀!最缺銀子時, 有些英格蘭市集的商人甚至以茶來與其他商
品進行物物交易, 儼然成為一種「茶幣」。至於有保存期限的「茶幣」
是否有成分不足的問題, 那可能無關緊要了, 因為紅茶原本就是一種供
勞工階級喝的劣質飲品。
 
茶貿易所帶來的另一個歷史後果, 就是當時英國保守黨議員 J. Graham
在三小時的反對出兵演說中痛批為「不名譽之戰」的鴉片戰爭, 諸位都
很熟悉其中緣由, 以武力手段來強化貿易的力量正是舊式帝國主義的本
性, 在此不再多談。總之, 用來反制茶貿易的鴉片貿易使得清、英間的
貿易落差從此出現大逆轉, 中國的幣值穩定性又陷入了動盪期, 朝廷的
貨幣管理失去了權威, 各省、太平天國及民初的分置勢力皆各自發行新
幣, 幣制之混亂彷彿回到了魏晉南北朝的時代。
 
 
 
【註】1. 公制(metric system)源自於長度單位公尺(metre, m)的訂定
     , 其原始定義為由赤道到北極距離的千萬分之一。1900 年公
     制的基準始由舊 m 制, 確立改成 mks 制 (metre-kilogram
     -second)。
 
   2. 1971 年美國尼克森總統為解決國際收支失衡的問題, 採取保
     衛美元措施, 為制止國際性「擠兌」, 暫停各國中央銀行對
     美國財政部的美元-黃金兌換性。同年底的「斯密松寧協議
     」(Smithsonian agreement) 重訂各國通貨對美元的匯率, 
     自大蕭條期間起所實施的國際金匯兌本位 (gold exchange
     standard)於是終止。
 
   3. 如十六世紀後半年產一百五十噸以上的日本白銀大都經由絹
     、絲貿易由長崎港流往中國, 而西班牙人在墨西哥所產的銀
     子(及當地土產的蕃薯), 則經由呂宋島馬尼拉港流入福建月
     港與王直、鄭氏等走私海商集團。
 
 
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[H電3]_Copyleft 與自由軟體

作者: Peter_Lin (山川卉木化不息... 綕) 看板: PC
標題: Copyleft 與自由軟體
時間: Fri Oct 27 06:18:51 2000

自由軟體在法理上的基本策略是 `Copyleft', 收錄在本板精華區「PC
版的 FAQ/軟體/Un*x...」目錄堛熙o篇:

   5 ◇ ○ 自由軟體基金會 (Free Software Foundation, FSF)

有提到一點它的主要旨意。

以下網址, 為「官方」(FSF)的解釋:

 http://www.gnu.org/copyleft/copyleft.html

簡單地說, 自由軟體並非 public domain, 後者的作者本身已失去(著
作權保護期限到期)或拋棄其著作財產權, 所以任何人皆可以任何方式
(不涉及著作人格權濫用的前提下)來利用其作品。自由軟體是 copylefted
軟體, GNU General Public License 在 `Preamble' 一節有提及:

 "We protect your rights with two steps: (1) copyright the software
  , and (2) offer you this license" ...

所以自由軟體本身仍是版權軟體, 不過這個版權的定義, 是為了保護
自由軟體本身的宗旨不被破壞。在主張 copyright 的前提下, 作者有
權制定授權條款, 以保護軟體的自由。Public domain 則作者並無這
個權利。

作者在主張 copyright (1) 後, 再 copyleft (2) it。其基本精神在
於, 傳統的 copyright 重點在保護作者的權利, 限制使用者的權利。
Copyleft 則在保護使用者的權利, 經過 copylefted 的軟體連原作者
也不能限制別人以自由軟體的規則來使用已 copylefted 的軟體。因
為 free software/open source definition 的 license 是不可以撤
銷的(irrevocable), 原作者不得逆轉 copyright --> copyleft 的授
權過程。這也就是自由軟體的基本「策略」。

然而, 作者已當然享有其著作權 (1), 所以他儘可以將其 copylefted
作品再另外以其他的 license (free or proprietary)來發行, 而原
有的 copyleft license 仍然保持其作用(irrevocable)(2)。此時,
就使用者的立場言, 他可以繼續使用原有的自由軟體 license, 也可
以選擇新的 license。

傳統的 copyright, 將著作權所有人與使用者視為對立與不等權限的
個體。Copyleft 的基本意旨, 除了讓作者保有其著作人格權及另外以
不同 license 發行其作品的權利外, 就在於將著作權所有人與使用者
的界限打破, 都當作使用者來對待。所以在 FSF 定義 free software
的 party 語彙中, 有意義的只有 developer 與 user, owner 是不具
有特別的權限的。(有些自由軟體的 developer 會對要求過度的 user
發出怨言, 稱之 free-rider, 謂之「只懂得白吃」。在 Richard Stallman
的文論中, 他不會發出這種責難, 因為前述的心態, 即被視為 owner
的一種心態。)「Developer 即 user」, 本來就是 RMS 啟始自由軟體
運動的社會性意涵。這點倒常為今日的部分自由軟體從事者所忽略。



P.S.

在本板精華區「關於 PC 板/各月份 Posts 數爬行榜 ☆No.1☆」目
錄中的:

  26 ◇ [公告]2K年05月Post數爬行榜 ☆No.1: COCOKELLY☆

該篇文章中, 以:

 「通用公共授權合約)制定人、自由軟體之父 Richard M. Stallman」

開頭的那兩段文字, 略有其理念與本地商業勢力有所扞格的一些報導
。


--
  康德有言:「頭上是燦爛的星空,胸中是道德的規律;此二者令我滿
  心驚奇而敬畏,思之愈久,念之愈深,愈覺其然。」理性與感性的天
  賦, 就在自己心中, 為何要忽視祂呢?在外化的社會的制式法律條文
  之外, 天定自然的法則 higher laws, 尚自有其追求與造化的意義...
  美國哲者梭羅如是予與「天賦」的期望。
  -------------------- http://www.hello.com.tw/~petrelin/ -----
--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.35.209] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[H電31]_談自由軟體的權利屬性

[by Peter_Lin|Linux board|Recompose:|Orig.Sun.Jun.18.16:14:04.2000]

自由軟體運動之父 Richard Stallman 向來鄙視專利權制度的存在, 我
以前也寫過一篇〈一個對於 Open 態度上的辯難!?〉, 認為 GPL 的理
想多少有社會主義的味道。RMS 自己是矢口否認, 他說他的立場是介於
中間派與無政府主義者之間, 而這根本就是社會主義的路線了啊, 我猜
他沒真地深究或辨別過社會主義的內涵。 :)

摘錄一段關於一位無政府主義者的簡介:

 “-蒲魯東(Pierre Joseph Proudhon, 1809~1865,法國人)
   •被視為現代無政府主義(anarchism)之父,1848年法國
    「二月革命」後被選為立憲議會議員,1849年由於批
    評路易拿破崙總統(Louis Napoleon,後來的拿破崙三
    世皇帝)而下獄,1852年獲釋後長住比利時。
   •在 What is Property? (1840)小冊子中譴責經濟力(
          ^^^^^^^^        ^^^^^^^^^^
    資本)集中與私有財產制。認為財產的擁有為偷盜、
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^^^^^
    罪行、有產階級統治權的根源,私有財產制是為不正
           ^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^
    當、剝奪大眾利益的手段依據,所以應以自發性的勞
      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
      【這段話看起來, 多像 RMS 的口吻吧 :)】
    動力為尚,以人民的勞動為產出價值的評判。
   •構思一個以人民的倫理天性與道德的責任感為尊、可
    以高度發展,而不需要規範性之政府存在的社會;只
    要廢除資本與財產的私有化,讓生產工具得以平等為
    人民的勞動力所用,社會的產出效率與總體利益自然
    會成長。經濟力量(資本力)的集中使得報酬分配極為
    不平等,應以人民勞動的付出為分配的標準。   ”
      【把生產工具換成程式碼, 不是也蠻配的?】

原文見 http://www.hello.com.tw/~petrelin/SOS/SOS-11.htm。

有不少人會把專利標的的創作與文字寫作來比擬, 以便捉出創作保護的
本質。只是這個類比很難實現, 因為專利權是工業革命的產物, 保護的
是在意圖與架構明顯可以與其他產物作區別的創意。文學創作物卻有模
糊化那個界限的傾向。所以關於文字寫作, 另外有個著作權法來加以保
護, 而著作權法今日也引申到了軟體的保護上。受著作權保護的標的物
只要完成創作, 即受到保護。但專利權, 卻需經由科技官僚的作業程序
, 才能取得認可。

文字寫作, 你要模仿別人的風格, 寫作章法, 沒人會阻止你。不是照抄
就好了。但專利權的保護, 不管你有沒有照表面來抄, 它連那個章法都
給鎖死了。

就現狀而言, 像是記者的文字報導能否施加專利的保護, 也是沒有意義
的。因為著作權法規定單純為報導事實之著作, 是不受保護的, 隨便大
家抄。所以很多新聞網站上註明的「不許轉載」的聲明, 其實不見得有
法律效力。語言和文字終究不是工業革命或資本主義形成後才有的產物
啊, 著作人格權的原始基礎──身分的歸屬(attribution) 早已是前工
業時期著作物的一個社會性特徵了, 只是其時尚未有著作財產權利益專
享的觀念。

俗話說:「天下文章一大抄」, 還可以如上分清楚一點。著作權是可以
抄點子的, 但表現的符碼本身不可以抄。專利權是點子本身就不可以抄
了。GPL 的程式原始碼則只維持著作人格權的識別, 它放棄了利益的專
享, 點子自然不在保護之列, 不然會妨礙到它於實作空間的發展可能性
與普遍化。

今日對智慧財產權的保護, 其實已有失效保護的條款, 就是一種對於創
意在私有化與普遍化的文化中作個妥協。但如前所述, 一則這種保護的
體制是在傳統工業體系下形成, 一則它們是官僚系統所運作的, 所以彈
性上容易受限, 緩不濟急。難道一個好的程式技術, 表現的功能其實已
是很通常的系統功能, 還要我們等個二十五年或作者死了幾十年才可以
去用嗎?今日我們的世界, 是文化符碼可以為資本體系操控的世界。時
裝展示與雜誌引領流行, 這是一種資本運作, 但也是一種普世深入的文
化建構。哈「日」風潮熾烈, 已深深地影響了年輕世代的價價觀 (君不
見, 多少年輕女孩懷著「如果當初生為日本人、那有多麼美好」的心願
) , 對於流行商品業者來說, 更為無窮商機, 他們也有意無意中成為這
股風氣的強化者與利用者。消費者本身同時為文化的傳承載體, 又為文
化商品化的最終對象。

Open Source 的理想如果成為社會主流, 但卻不能根本性地改造社會構
造與思潮, 怎麼知道它不會淪為資主本義操縱的文化符碼呢?說得明白
點, 它又何德何能, 有何特異點可以迴避其他文化商品的命運呢?

RMS 不是表明了, 在專有或商業軟體興起前的電腦初世代, 原本就是
Free Software 的天下。那今日為何要提倡這個軟體設計上「新」的分
享觀念呢?可見, 以前已沈淪過一次了。所以, RMS 其實不必迴避「共
產黨徒」或「社會主義份子」的所謂污名化 (在美國與台灣, 左的思想
總是被當然地想成「壞的成分」 [彼岸文革時對於資本思想的評語])。
若真有一天他的理想成真, 真地改革了程式設計界的本質, 但如果外部
世界沒有隨之變動, 又怎能保證不再有沈淪的可能嗎?畢竟使用/消費
軟體的人, 是社會的一部分, 我們同時是活在資本主義的世界中的, 世
俗化人性真能為理想所綁固?

             ──•──

作了一些對比之後, 或許有人以為, 「這樣也忒認真了, 現實反而那麼
深。」敝人則以為, 現實是歷史的時間函數, 歷史是現實的積累。所謂
見樹不見林, 見林不見樹, 眼界不放廣的話, 真得能確定自己看的是那
一個部分呢(瞎子摸象)?Open Source 的發展, 難道真地要當成一個剝
離的歷史片段(現實中的佔有率?), 而不能在它與 Close Source 的發
展中作其對照, 找出其脈絡?這樣, 不是什麼討論都成為多餘的了? :)

在自由化市場的觀點中, 任何一種思想主張只具有「佔有率」的分佈屬
性, 一切應由市場來自由發展。不過, 如果這麼簡單的話, 那麼似乎什
麼思維也不用有人提倡了, 反正以市場自由競爭的法則, 弱肉強食, 就
可以決定最適的比重或相對性。那這麼, 關於微軟被判決 anti-trust 
案成立, 我們反而應該譴責美國法院的不智了? :D

問題在於, 我們探討自由軟體與專有權軟體的屬性, 如果屈從於現實, 
那連 RMS 也不會為我們所知了。並且 RMS 顯然也不會這麼消極地看待
軟體權力上的較勁;軟體上的權力分佈不僅是技術力的分佈, 其創作與
流通形式必然同時反映出某種社會思維傾向的轉變與典範化過程。

RMS 常以 dominated 形容專有權軟體對使用者的傷害:"Damaging
social cohesion...", 他也不斷以「自由軟體, 是基本的人權」作為
其演講的一個基調。所以對 RMS 來說, 軟體的 free, 不只是「消費者
」這個角色在使用權上的解放, 更是這個角色在本質上的解放。不從更
廣的角度來看, 有誰知道 RMS 指的真正內涵呢?一般使用者頂多只會
附和著說:「對啊, free 是指 freedom 不是 free price。」仍只能
由使用權上的角度來看。

也因此, 他會以為, free 才是最大的前提, 商業應用他雖不全然會反
對, 但他也不堅持「共存」──而這卻是 Open Source 的一個立基點
。如果不能共存的話, 他寧願就 freedom 而放棄 capabilities, 即便
會多增點 inconvenience 也無妨。 (所以很多人替 RMS 辯解說他不會
真地「反商」, 其實沒有必要, 因為他根本不管這點。他看的是不同的
層次。 :)

Open Source 可以放在產業角度來看, 但對於 RMS 的 Free Software
而言, 那只是次層級而已, 且是可以捨棄不論的。所以, 這次邀請他來
台演說的台灣廠商們, 就是沒弄清楚他的本質, 反而為其不肯妥協 (或
入境隨俗?站一下台又有何妨?)的立場感到疑惑... 對 RMS 來說, 這
些廠商出錢讓近年來沒什麼時間親自寫些程式的他, 能到別的地方宣揚
其理念, 很好!不過就僅於此而已。

參考一下他的文章吧, 他可是說了不少, 尤其重視「辨別」的功夫。聽
說有人稱他為 'the Last True Hacker in a faded generation'...

 http://www.gnu.org/philosophy/shouldbefree.html


--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.38.71] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[H電54]_Hackers, 1984

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Hackers, 1984
時間: Mon Sep 29 08:41:16 2003

1984, DNS introduced to 網際網路, Borland Turbo Pascal, HP 雷射
   印表機, Apple Macintosh on a Motorola 68000 8MHz CPU、128
   KB RAM, IBM PC AT, Compaq IDE interface, MS-DOS 3.0 for
   AT。

然而, 這些都不是重點。

在 1984, S. Levy 贊美 hacker 文化的書 Hacker, Heroes of the
Computer Revolution 出版, 而美國主流媒體也開始出現對 hacker 「
不友善行為」的污名化言論。教訓:悖理說久了, 就容易被大眾當做真理
。


名詞摘錄:

Apple II ][
Steve Wozniak's friendly, flaky, good-looking computer, wildly
successful and the spark and soul of a thriving industry.

Apple 電腦其實是 Woz 親自孵育的孩子。

Richard Garriott
Astronaut's son who, as Lord British, created Ultima world on
computer disks.

Ultima, 創世紀。

Bill Gates
Cocky wizard, Harvard dropout who wrote Altair BASIC, and
complained when hackers copied it.

Bill 與 hacker 間的恩怨顯然由來已久。

IBM-PC
IBM's entry into the personal computer market which amazingly
included a bit of the Hacker Ethic, and took over. [H.E. as
open architecture.]

Hacker 沒預見的好傢私(gadget), 幾位等同被放逐的 IBM 工程師在會漏
水的房子內設計出來的。

IBM 704
IBM was The Enemy, and this was its machine, the Hulking Giant
computer in MIT's Building 26. Later modified into the IBM 709,
then the IBM 7090. Batch-processed and intolerable.

大怪物!電腦教士制度的創始者!真空管的批次處理(batch-processing
)機器。

"IBM 704! Oh, My holy God!" 專責(也只有他們能)操作機器的 priest
們如此美贊之。

Steven Jobs
Visionary, beaded, non-hacking youngster who took Wozniak's Apple
II ][, made a lot of deals, and formed a company that would make
a billion dollars.

Or Steve Jobs. 「Jobs?喔, Apple 電腦的推銷員。」一個促銷奇才,
不是 hacker。

LISP Machine
The ultimate hacker computer, invented mosly by Greenblatt and
subject of a bitter dispute at MIT.

現在只在 Emacs 中偶爾看得到的名稱。

"Uncle" John McCarthy
Absent-minded but brilliant MIT [later Stanford] professor who
helped pioneer computer chess, artificial intelligence, LISP.

MIT AI 實驗室的真正創始人, 第一批 hacker 的縱容者。

Marvin Minsky
Playful and brilliant MIT prof who headed the AI lave and allowed
the hackers to run free.

這堨u是因為他是科普讀物的作者而列出他的名字, 此地(天下)譯為閔斯
基, Thinking Machine 公司的創辦人之一。

PDP-1
Digital Equipment's first minicomputer, and in 1961 an interactive
godsend to the MIT hackers and a slap in the face to IBM fascism.

UNIX 為代表的第二代 hacker 文化即在 PDP 系列機器上發展出來。 '80
年代的 NSFNet 骨幹網路大都是架在 PDP 機器上的, PDP 是郵件伺服器
、DNS 伺服器、Usenet 的基地、protocol gateway、router。BSD Unix
是為了運行 TCP/IP 網路而委託柏克萊加大發展。

Richard Stallman
The Last of the Hackers, who vowed to defend the principles of
Hackerism to the bitter end. Remained at MIT until there was no
one to eat Chinese food with.

Free Software. FSF. GNU. GPL. 自由軟體精神(現存)的最堅定宣揚者,
the last of the 'true hackers'。Emacs 的原始作者。

TX-0
Filled a small room, but in the late fifties this $3 million
machine was the world's first personal computer--for the
community of MIT hackers that formed around it.

第一代 hacker 文化即圍繞著這台 'Tixo' 而發揮出來!它是美國飛彈早
期預警系統所使用的 TX-2 彈道電腦的簡化版機器, 做為 debug 之用,
沒用後就「借」給 MIT, 但從沒人催討過。有異於 IBM 704 的打孔卡片,
TX-0 使用打孔紙帶、電晶體, 並有一台 console!Hacker 首次可以光明
正大地去「碰」電腦。這也是現代 interactive 軟體思維的濫觴。

由於這台機器被丟給 MIT 時, 幾乎沒附軟體與說明書, 所以一切東東都
由 hacker 想辦法 reverse-engineering 與自創。這在現在的軟、硬體
授權合約書條文中, 被稱為非法的行為。

Steven "Woz" Wozniak
Openhearted, technologically daring hardware hacker from San Jose
suburbs. Woz built the Apple Computer for the pleasure of himself
and friends.

不會做生意的天才。Apple 電腦的創造者。


Hacker Ethic? 倫理?

 ACCESS TO COMPUTERS -- AND ANYTHING WHICH MIGHT TEACH YOU
 SOMETHING ABOUT THE WAY THE WORLD WORKS--SHOULD BE UNLIMITED
 AND TOTAL. ALWAYS YIELD TO THE HANDS-ON IMPERATIVE!

 只要是 broken 的東西, hacker 就心有不耐, 非修理一番不可, 這不
 是義務, 也不是責任。Hacker 會「利用」廢物(指別人不會善用的
 junk)作為零件, 但他們絕不使用「偷盜」這個詞。


 ALL INFORMATION SHOULD BE FREE.

 沒有工具的 detail, 又怎能預期工具的所有後果?一個程式的 code
 就是最好的說明, 有 code 才能作真正的 debug。


 MISTRUST AUTHORITY--PROMOTE DECENTRALIZATION.

 再重複一遍, "IBM was The Enemy"! Bureaucracies hide behind
 arbitrary rules. Those are as opposed to the logical algorithms
 by which machines and computer programs operate.

 Authorities 憎恨 hacker。


 HACKERS SHOULD BE JUDGED BY THEIR HACKING, NOT BOGUS CRITERIA
 SUCH AS DEGREES, AGE, RACE, OR POSITION.

 電腦是翻臉不認人的, 能寫出新東東出來的才是 hacker。不理解某台
 電腦或程式內涵的人, 就不是它的 hacker。


 YOU CAN CREATE ART AND BEAUTY ON A COMPUTER.

 程式之美就在程式自身, 程式不需要註解來包裝或美化。物件化?算
 了吧!UNIX 的本質就是反物件化結構。程式越簡短越好, 別人覺得亂
 七八槽也沒關係, 別忘了, 「code 本身就是最好的說明」。


 COMPUTERS CAN CHANGE YOUR LIFE FOR THE BETTER.

 外界也許不這麼以為, 但對 hacker 來說, 他的 lifestyle 因電腦而
 變, "the computer had changed THEIR lives, enriched their lives
 , given their lives focus, made their lives adventurous. It
 had made them masters of a certain slice of fate."

 Hacker 們的行動不再為大公司的電腦使用手冊或技術手冊所能限定。


 LIKE ALADDIN'S LAMP, YOU COULD GET IT TO DO YOUR BIDDING.

 第一代的 'Tixo' hacker 做了什麼呢?他們使得 console 那嘈雜的警
 示發聲器變成了一個 music player。在電腦上寫出一個計算機模擬程
 式(好吧, 就像你們在 Windows 堜狴峈滿u小算盤」)──Expensive
 Desk Calculator, 這位 hacker 因此被教授在 Numerical Analysis
 的課程打了「零」分, 因為他沒用「計算機」。

 "Uncle" John McCarthy 的西洋棋程式交給一位 hacker 後, 首次與真
 人來場實戰, 結果... "Bug!" 程式在要被「將軍」時居然將一枚士兵
 往前走了兩步!然而, 它也因此沒被「將軍」。這個西洋棋程式後來一
 直在 MIT 的 IBM 歷代機器上發展下去, 也開啟了「人與電腦孰強?」
 的爭論。它使用組合與 FORTRAN 語言合寫, 一種妥協下的選擇。


--
☆ [發信地:人民公社:PalmTest群組:不成器之板│Peterloo﹡ -Br. 六四]

[爾且回首前塵]

[H電72]_ISO/ANSI C 語言標準的不嚴謹面

作者: Peter_Lin (山川卉木化不息... 綕) 看板: Test
標題: Re: Fortran 90
時間: Fri Jul 7 06:31:42 2000

對程式語言發展稍有認知者, 都知道 Unix 與網路上最具影響力的 C 
語言並不比 Pascal 來得嚴謹。如 HungJC (吟遊詩人)曾提到:

> j=5;
> if ( i=j )
>  do_something();
> 像這句,i=5會使判斷句永遠為真,結果失去if的用意
> 正確來說,應是(i==j),或者((i=j)!=0)

有個小技巧, 如果 j 是個 constant, 那寫成

 if ( 5 == i)

當不小心寫成 5=i 時, compiler 就會告訴你 error 了。這只是一個
預防性偵錯的小技巧。

如果由 ISO C 來看, C 的檢查其實不是那麼謹慎, 比較有名的像是陣
列邊界、記憶體釋放 (另像 mallc 時 author 忘了不能假設 0 值、同
一區塊被重覆 free) 、pointer 的邊界等不會被查驗, 所以常發生 
buffer-overflow 的安全性漏洞。另外有些版本的 compiler 不會檢查
int overflow (特別在 * 與 / 都在 expr 的場合)、未初始化的 local
變數、外部 func 被遺漏 declr、printf() 與 scanf() 的格式字串與
args 的對應不一致... 一些 run-time 時的 checkings 很少被 C 
standard 所要求。

這些都是 ISO/ANSI C 標準不會要求 compiler 去檢查的, 早期的 com-
piler 版本更容易忽略它們。現代的 compiler 則是各自想辦法, 強化
其檢查機能, 但一方面有各家不一致的處理方法, 一方面當然不在標準
內, 所以 author 需去適應自己用的版本 :)

純就原始標準來看, C 確實是較 Pascal 不嚴謹, 不過它當初設計時,
其實並不像 Pascal 被要求寫作 app, C 是被用來寫系統程式的, 所以
一些疏漏反而也增加了它的彈性 (像是能如組合語言般對記憶體存取的
自由度)。以程式結構來看, 在 data type 的處理上 Pascal 是眾所皆
知的型態化(typed), 而 C 卻允許相當自由的 type 轉換 (因此又多了
一個 non-checking: type 檢查, 如在 func 傳入的 args 中不小心把
int 的 arg 用成 float 的 arg)。有人以為 C 不像 Pascal 那麼結構
化, 它不能在一個 sub-routine 中另外宣告一個 sub-routine, 也就
是 C 不是 block-structured 的語言, 只能做到 code 與 data 分離
的 structure 化。

以上都是就原始的設計而言。今日的 compiler 已做了不少變動, 像不
在標準內的 nested functions、nested comments 已為 gcc 所支援。
記得一些 Pascal 的 compiler 也允許 type 轉換了。

Pascal 的結構化把函式與副程式分開, 其嚴謹度讓 Borland 用它來寫
VCL 函式庫, 並延伸發展出 Delphi。Borland/Inprise 目前也在進行
讓 Delphi 跨平台的工作, 像是 Linux 平台上的 Kylix, VCL 也會被
擴充, 使其更具有可攜性, 好像也會被改名... Borland 說會讓 Visual
Basic 的使用者更加「習慣」。

C 的 func 的確使程式寫作精簡多了, 感覺要做什麼就可以做什麼 :)

聽說微軟, 又要發表一個叫做 C# ("C sharp")的新語言, 它是類似 
Java 一樣以 VM 執行的, 但可容許用不同的語言來寫說...

新的語言真是學不完啊。關於微軟以前對 Java 所動的不相容(平台)手
腳, Sun 贏了官司, 但 Sun 在確保了對於 Java 的主導權後, 卻把 
Java 在歐盟提出的標準化工作給撤除。因為它今後可以一手捉住 Java
的演進與授權, 不用將 Java 的控制權力給外放到標準機構, 因為那本
來只是對付微軟的不得已的手段(終於現形了) :~


--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.35.201] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[H電83]_sina 部落網技 - 純文字文章、不一致的樣式

April 8, 2006

sina 部落網技 ─ 純文字文章、不一致的樣式

“......各家、各個版本的瀏覽器在支援 CSS level 2 上都缺東缺西
的, 尤其是 IE 6 更有約 30% 的不支援比例, CSS 2.1 就是為了順應
多年來的實況而 downgrade 的一個規格。即使在 CSS level 1 的支援
性上, 各個瀏覽器亦有各自在處理上的 bugs, 也因此才出現了很多所
謂的 "CSS hacks" 編寫技巧, 以便克服各版本的瀏覽器在呈現樣式上
的 bugs 與諸多不一致的現象──即異廠牌瀏覽器因版面 rendering 
邏輯有異所導致的 CSS 相容性問題, ......”


在一般 HTML 網頁上, 即使有明白指定使用等寬中文字型(如
細明體), 但於部分不同的字體尺寸, 仍有可能受到瀏覽器版
本/作業系統顯示子系統的計算方式、或者字型檔媢鵀r元間
距的設定有異等因素所影響, 而使得英文字不會正好以所對應
中文字尺寸的半寬字距來顯示, 即便使用 preformat 或 type-
writer text (TT) 等碼亦有此擾。

因此, 在轉貼 BBS 等處的純文字文章或程式碼於網頁後, 若
文章顯示中出現行句不對齊、表格框線等沒有對準的現象, 除
了逼不得已將瀏覽器選項的 Web 網頁繁體字型設定成「細明
體」等非比例(非調和間距)中文字型以外, 最好還是依下文所
示修改相關修飾 tag, 以便確保英文及空白字元亦能以所指定
的等寬字體規格(指 monospaced or fixed-width font)來正
確顯示。

在 Windows 系統上, 較小號的細明體於顯示時並非直接使用字
型檔中的 TrueType 向量字模(glyph), 而是取用點陣字模來加
速並改善顯示時的品質, 故較小的字體(10pt 及以下)反而比較
不會發生前述現象。一個變通的方式是:可以在文章前頭插入 
inline CSS style 碼, 即能 override 掉 CSS 檔中的同個屬
性值;如使用下述的碼, 就可讓內文的中、英文字都以能對齊
的固定間距來顯示("monospace" 屬通用字體):

 <span style="font-family: 細明體, monospace; font-size: 16px">這句話
 屬於內文(content)。</span>

適用的字體尺寸仍得視軟體(作業系統與瀏覽器)實作上遇到中
、英文(或全、半形)夾雜時, 是否有考慮到字元間距的協調而
定。譬如, 不能以二來整除的 15px 字體尺寸在某些 Linux 
平台下所顯示半型字會偏小而不能與全形字對齊, 可整除的
16px 則可讓全、半形齊一字距。若把文章內 ASCII art 圖表
堛漱@些半形字元/空格給替換成全形字, 亦可收版面齊一改
善的效果。

另一種情況, 則得考量到瀏覽器的性能。各家、各個版本的瀏
覽器在支援 CSS level 2 上都缺東缺西的, 尤其是 IE 6 更
有約 30% 的不支援比例, CSS 2.1 就是為了順應多年來的實
況而 downgrade 的一個規格。即使在 CSS level 1 的支援性
上, 各個瀏覽器亦有各自在處理上的 bugs, 也因此才出現了
很多所謂的 "CSS hacks" 編寫技巧, 以便克服各版本的瀏覽
器在呈現樣式上的 bugs 與諸多不一致的現象──即異廠牌瀏
覽器因版面 rendering 邏輯有異所導致的 CSS 相容性問題, 
自上個世紀末幾年 CSS 規格推出以來這個讓許多 web designer
困擾的情況始終存在。

就最多使用者的 IE 5/6 而論, 即在常用的 width 屬性上易
產生誤判以致於在頁面顯示上出現「破版」的情況, 儘量使用
fixed width 可減少發生的機率。至於會發生破版或掉版的緣
由, 最常見因素為各瀏覽器在非標準模式(即 quirks mode)下
對於 box model 的定義有異所引起。於此借用 Cascading
Style Sheets, level 1 (REC-CSS1-19990111) 規格建議書
的 '4  Formatting model' 一章的圖解來說明:

     _______________________________________
    |                    |
    |      margin (transparent)    |
    |  _________________________________  |
    | |                 | |
    | |    border          | |
    | |  ___________________________  | |
    | | |              | | |
    | | |   padding        | | |
    | | |  _____________________  | | |
    | | | |           | | | |
    | | | | content      | | | |
    | | | |_____________________| | | |
    | | |___________________________| | |
    | |_________________________________| |
    |_______________________________________|
    
         |  element width  |
    |        box width        |


該圖簡單呈現了在使用 CSS 樣式表所定義的方塊(box)區域
, margin、border、padding 等邊框補白與 element/box width
之間的配置關係。MS IE 在處理 CSS 時, 其將區塊所指定的
width 值視為 "box width", 所以 margin 等屬性所設定的邊
框補白數值已包含於 width 之內。而在其他諸如 Netscape/
Gecko 系(如 Mozilla Firefox)及 WebKit 系(如 Safari、
Chrome)瀏覽器, 卻是將此 width 只當作 "element width"
來看待, margin 等數值是排在 width 值之外的。這個不一致
使得我們在配置版面時須同時將兩種情況的 width 誤差給預
估在內, 不然即易發生「破版」。

舊版 IE 還時時誤將前一個網站所套用的 CSS 設定給「繼承
」用到下一個網站上;因此若發生於不同時間查閱某網頁(無
論其有無套用 CSS)時出現前後格式上不該有的異常變化時, 
最簡單的方法是將 IE 關掉再重開此網頁, 即可暫時迴避掉這
個問題。例如, 您若先讀取其他 blog 後接著即讀取本板文章
, 可能就會發生上述那種純文字表格框線等沒有對準、甚至破
版的情形──此即因前一個blog 的某些 CSS 字型屬性值被瀏
覽器誤套用到本板來了。

[發表於 April 8, 2006 01:39 PM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


回應

給喬琪:

妳不是提過有時我或別人的 blog 的文章會掉下去, 但平時又不會嗎?

這個原因大概就是因為這篇文章最後一段所說的「繼承」問題所造成的
, 這時只好先關掉 IE 再打開一次。 

[Verklarung 在 新浪部落 於 May 9, 2006 06:52 AM 回應 ]

[爾且回首前塵]

[H電84]_部落格文化的去中心化概念

November 18, 2006

部落格文化的去中心化概念

“......就網頁主或部落客(bloggers)來說, 其網站能否有效運作下去
的關鍵, 已超脫於平台的技術面, 而聚焦於自創性動機。創作的能量來
自於展現自我的動機(oneself's presentativeness), 閱讀者則具有鑑
賞作品的動機──彼等由外顯的圖、文等創作物試圖接觸網頁主的思想
。一個部落格因此不僅是流水號式的紀錄(journal), 經由兩個寫與讀
的動機的交涉, 它更可成為文藝表演的一種過程(process), 若合人性
的互動性乃是部落格文化蹦現的基石。......”


啪啦站長 TomSun 於其部落格寫道, 「在部落格還沒出現之前
,我們的概念是入口網站很重要,因為它幾乎是許多網路資訊
的中心點,唯有藉由它才能把資訊散播出去。但在,部落格時
代來臨後,……每個部落格都是網絡中的一個點,沒有所謂的
中心,因為每個部落格都可能成為中心。」誠然斯言, 部落格
或網路日誌(weblog)確實具有自成中心的趨向, 可與服務提供
者(BSP)只保持某種鬆散的關聯。這樣的去中心化(decentral-
ization)的態度, 似乎一開始就注定成為部落格生態的一個本
質, 然而, 這也不只是部落格的本質:自 World-Wide Web 出
世以來, 各種形式的個人網頁服務接踵出現, 其實同樣具有網
頁主(webmaster)所生產的內容(content) 與服務管理者 (ad-
ministrative authority)呈現離散化(dispersion)的跡象。
 
敝人以為, 去中心化概念在網頁技術發展上的緊要之處, 應該
在於資訊供應與遞送格式 (form of distribution) 的層次。
TomSun 也提及了入口網站「是許多網路資訊的中心點」 , 傳
統上該類網站用以吸附使用慣性的服務, 像是 e-mail、IM、
即時生活資訊發送等等, 皆仰賴於提供商(service provider)
伺服器的連通運作, 且其內容通常不會同時兼具「無限閱式公
開性」與「使用者自創性」兩種性質, 包括操作界面與資料結
構上又有一定的要求, 對資訊整合者(message integrator)的
依賴性就會比較高。
 
另一方面, 部落格等個人出版服務, 內容是由特定人士向不特
定對象所供閱, 訊息接收者不需受限於資料的格式與時限而被
要求使用完全對等的人機界面 (不單指 HTML rendering), 其
接收器(client 端程式) 的選擇更多, 因此就能達於某種對於
服務提供者的鬆散關係。當然, Palacan!聯播MyShare 網摘HemiDemi 線上書籤等都是所謂的資訊內容仲介者 (message
broker), 其實 BSP 本身也因為 RSS feed 文件格式與接收規
格的公開化、及刊登平台選擇自由度的增加 (同時是操作難度
的大幅減低), 而在相當程度上非主動地成為這樣的仲介者。
 
解析以 RSS 機制之例, 其實它不過是一種很簡單的 XML 應用
, 也是這十多年來各種網路資訊推播式(push)服務的一種, 像
是微軟公司就一再於各個新版的 IE 推出新的中央(B2C) 推播
式服務, 但都不能造成風潮。RSS 則成功地推廣出去了, IE 7 
也將效法其他網頁瀏覽器、提供 RSS 訂閱的功能。 就這種機
制本身的技術來論, 並無太多特異之處, 原理和其他的分散 (
C2C)推播式服務沒有兩樣, 閱讀者若直接點選觀看 RSS feeds
連結的內容, 會發覺它只是種很單純的 XML 檔, 比一般 HTML
檔還更容易瞧出堶惇O怎麼區別資料欄位的。敝人因此以為, 
由於與網路日誌系統的結合, RSS 因而具有個人化供稿 (per-
sonalized syndication)、簡易、不勞網頁主費心 (系統預設
會設定好)等特性, 並且已達於公開的標準化, 其接受器 (RSS
feeds reader or news aggregation service, 如 BloglinesNewsGator)的選擇也極為多元化。較之各種中央推播式的資
訊發送服務, RSS 更符合了社群成員互動的特質, 這正是部落
格文化的精神, 所以它們才得以大行其道。而個人化的另個面
目, 即是差異化, 如食夢黑貘說了, 「排行榜就是在追求 "同
質性" 的表現, 只是怕的就是在追求這種 "共同性" 之中, 抹
滅了人的獨立性與差異性, 這才是我更不想見到的, 甚至我應
該做更多事來增加與鼓勵 "異質化". 」很顯然地, 與部落圈(
blogosphere)相關的服務總得保持住這樣的特性, 具多樣面貌
與風格的社群文化才得以續其蓬勃的發展生機。
 
就網頁主或部落客(bloggers)來說, 其網站能否有效運作下去
的關鍵, 已超脫於平台的技術面, 而聚焦於自創性動機。創作
的能量來自於展現自我的動機(oneself's presentativeness)
, 閱讀者則具有鑑賞作品的動機──彼等由外顯的圖、文等創
作物試圖接觸網頁主的思想。一個部落格因此不僅是流水號式
的紀錄 (journal), 經由兩個寫與讀的動機的交涉, 它更可成
為文藝表演的一種過程 (process), 若合人性的互動性乃是部
落格文化蹦現的基石。
 
綜上, 包括部落格在內的諸多個人化網路出版系統、或內容管
理系統 (content management system)的一種個體性應用, 於
新電腦文化的進程中, 其趨向於與服務商離散化的特質, 正表
彰出在兩種虛擬社會權力之構論──「管理(科技)主義」與「
放任(自由)主義」──的混生與爭執中, 已由前者向後者又邁
進了一步。

[發表於 November 18, 2006 06:16 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


Link: TomSun=http://www.palacan.com/palablog/TomSun
   「在部落格還沒……成為中心。」=http://www.palacan.com
                   /palablog/TomSun/20
   「無限閱式公開性」=下文 "內容是由特定人士向不特定對象所
             供閱" 段
   「使用者自創性」=下文 "而聚焦於自創性動機" 段
   Palacan!聯播=http://www.palacan.com/
   MyShare 網摘=http://www.myshare.com.tw/
   HemiDemi 線上書籤=http://www.hemidemi.com.tw/
   Bloglines=http://www.bloglines.com/
   NewsGator=http://www.newsgator.com/
   食夢黑貘=http://blog.yam.com/genehong/
   「排行榜就是在……鼓勵 "異質化". 」=http://blog.yam.com
                /genehong/archives/2431394.html
   兩個寫與讀的動機的交涉=cf. 筆記'Writing.':〈意象與要素
               ...〉
   新電腦文化=cf. 筆記'Embedded.':〈新電腦文化的「反真實性
         〉:「像是在電腦網路的虛擬世界中,surfer」段

[爾且回首前塵]

[H電92]_提示:數位簽章及保密性加密的機制

作者: Peter_Lin (◇ 理性之鬱 ◇) 看板: Security
標題: Re: 請問SSL中的的digest message
時間: Sun Apr 4 09:53:45 2004

在 Security 連線板上 bevius (檸檬)問到:「翻遍了各種文章 對於
digest message(hash message)如何比對的流程與細節都交代不清 想
請問各位先進 1.對於郵件收發軟體中採用數位簽章 (如outlook) 我
有將郵件檔以純文字開啟後了解 他包含兩個部分 一部份是未加密的
原始內容 一部份是採用寄件者私鑰加密過的內容 收件者軟體只要將
加密內容用寄件者公鑰解密 就可拿來比對原始未加密內容 證明未被
竄改 這個流程想下來似乎沒有用到hash 演算法 (MD5,SHA) ??」

最簡單的回答:被私鑰加密的那個內容(signature part), 其實就是 
hash value。

2.如果是用於https Client Browser用Server的公鑰包自裝己產生
的對稱式金鑰 Server再以自己的私鑰解密得到對稱式金鑰 然後雙方
後續的加密傳輸皆用該對稱式金鑰加解密 這個流程想下來也不知道
hash是放在那裡應用了....」

其實, 這是一個混合的過程...

在我有限的了解中, hashing 是用來將所輸入的資料以多對一的方式, 
map 到一個有限的集合內, 因此使得輸出的資料量(hash value)有效減
少。一個有效用的 hash algorithm, 並須使得由 hash value 回復原
文的可能性減到最低。

不管是安全 e-mail 或 SSL 安全連線, 都(可)涉及到數位簽章及保密
性加密兩個主要機制。

在 OpenPGP 的實作產品(如 PGP、GnuPG), 由於運算效率的考量(直接
將原文以 private key 加密以做簽章, 太費時間), 所以在做數位簽章
時採取先 hashing 再對 hash value (signature) 以 private key 來
加密的做法, 這也是 DSA (Digital Signature Standard)的流程, 所
以不論文件大小, GPG 做簽章時都會做 hashing 的動作。而若少了之
後加密的動作, 因為 hash value 可被改動, 則以 hash value 來直接
判斷原文資料是否被竄改的用途, 也不可靠。

再就保密性談。在對稱式 cipher 的場合, 整個安全都放在 key 身上,
所以這個 key 的傳送要輔以公鑰式 cipher 以確保安全。在不同的連
線作業(session)時, 都會重新產生新的對稱式 key, 故也稱之為 ses-
sion key。在 PGP 中, 若要對原文訊息來加密以便安全傳送的話, 也
是採取這種對稱式與公鑰式 ciphers 並行的混合方式(hybrid cipher)
, 重點在於保證訊息本身不外洩:資料會直接以 session key 來加密(
速率較快, 安全度足夠的公鑰其長度遠較安全度一樣高的對稱式 key 
長), 公鑰則用來對 session key 加密;對使用者來說, 操作時只指定
公鑰, session key 是自動處理的, 無庸注意(所以有人誤以為只用到
公鑰而已)。單就這個過程來說, 並無關於數位簽章。

在網路上實際運作時, 數位簽章與保密性加密又常是同時應用的:例如
, 我方先將資料以自己的私鑰做保全性 signing, 然後再以接收方的公
鑰做保密性加密;這時 hashing 當然就被用在 signing 的過程了。這
是對上面問題 2. 的提示。


--
  「世有多事人,廣學諸知見,不識本真性,與道轉懸遠。
   若能明實相,豈用陳虛願。一念了自心,開佛之知見。」

                 ──唐•寒山

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--
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[爾且回首前塵]

[H電94]_對 Rootkits 入侵程式的簡易防範之道

June 22, 2007

對 Rootkits 入侵程式的簡易防範之道

“......應該以專門的檔案驗證工具來定期檢查檔案系統的完整性(au-
thenticity) , 查看是否有不應該發生的檔案變動。要注意的是這種工
具應採用理論上極難(實務上尚不可能)被計算出其還原補償值的驗證演
算法, 如 MD5、SHA、PGP 簽章等都是廣受信賴的選項, 至於單純的總
和檢查碼(checksum)根本不可靠, 而 Windows 的「系統檔案檢查員」(
SFC)程式所依憑的冗餘檢查碼(CRC)雖較複雜, 亦不甚保險。專門的驗
證工具可以產生整個檔案系統的快照(snapshot)及/或指紋(finger-
print)資料庫, 能最可靠且徹底地檢查出任何入侵程式的存在(需輔以
自己的判斷), 比所有的防毒程式都更為嚴審。......”


通常情況下, 於形形色色的各式惡意程式入侵之中, 最難以被電腦使用
者或管理者發現其跡象的, 非 rootkits 莫屬。Rootkits 會將作業系
統對相關活動/連線所作的紀錄檔(log)與行程(process)列示給隱藏或
刪除掉, 因而難以從系統所提供的公用程式的輸出結果來察覺出它的存
在。
 
顧名思義, rootkits 總是會設法取得系統的根使用者(root user)或系
統管理者帳號(sysadmin, system administrator)的權限, 進而恣意其
行, 但這不是它的全貌。以具代表性的 rootkits 程式集組──Linux 
Rootkit (lrk)為例, 它提供有一組小程式(kits) 以便在主體程式碼入
侵成功後隱埋其蹤跡 (至於 Sony 曾偷偷放在 CD 堨B被捉包的 root-
kit 只是小玩意, 就不多提了), 依其功能包括了這幾種取向:
 
 •紀錄移除:
 
  如 syslogd 竄改版會移除系統紀錄檔中包含特定字串的紀錄;tcpd
  也會略過對於特定連線的紀錄;wted 與 z2 則可分別移除 wtmp、
  utmp、lastlog 檔中的特定欄位與使用者紀錄;而 fix 用來計算
  補償值並還原出被變動檔案的時間戮記(timestamp)與總和檢查碼(
  checksum)。
 
 •通訊監聽:
 
  linsniffer 為一個網路封包監聽程式(sniffer), 可竊取使用者經
  由網路傳送的任何資訊。
 
 •系統狀態檢視程式的竄改版:
 
  如被置換後的 netstat 將不會顯示出特定的網路位址(address)、
  傳輸埠(port)、協定(protocol) 的連線;ifconfig 竄改版讓監聽
  時的 PROMISC flag 旗標值不顯示出來;換掉後的 ps、top 指令
  會將入侵者指定的行程由列表中給濾除掉;ls、find、du 被變動
  後不會列出與 lrk 相關的檔案資訊。
 
 •系統帳號處理程式的竄改版:
 
  如 login、passwd、su、chsh 竄改版讓入侵者登入後即得到 root
  權限;被換過的 inetd 使得入侵者能以某個傳輸埠進入系統並取
  得 root 權限;rshd、sshd 竄改版讓他得以特定帳號登入並能以
  root 權限來執行程式。
 
Windows 作業系統中有類似的 NT Rootkits 等入侵用程式集, 一樣具
有將相關聯檔案隱藏起來的功能, 且還能將系統登錄檔(registry)的特
定部分也藏起來, 並建立自己的 TCP/IP 堆疊(stack), 能夠有效隱瞞
其行蹤。更為徹底的 rootkits 甚至會置換或修改系統核心與模組(OS
kernel and modules), 無論在偵測或修復工作上都較前述的外覆性
rootkits 更為麻煩。有團體在發展理論上最為安全的 Linux 系統, 即
是直接由其核心著手, 強化並內建安全性防範的機制與性能 (kernel
defencing)。
 
那我們要如何來檢查及防範此等惡意程式的入侵行動呢?以下提供幾個
具體可行的方向:
 
 •制敵機先:
 
  防禦之要, 首在「拒敵於城外」, 故系統的安全性措施, 如使用者
  /檔案相關權限、防火牆(firewall)程式、防毒程式等都得安裝並
  設定妥當, 才具有預防之力。特別是在防火牆程式方面, 為施以安
  全性強化的考量重點, 可參考敝文〈Advanced Firewalling...〉
  。
 
  另外, 網頁瀏覽器在關於安全性的設定值應該趨於嚴格化, 如 IE
  的「安全性區域」設定中, 對於物件程式(如 script、ActiveX 控
  制項等)的下載/執行能設為「提示」的、就盡量不設為「啟動」,
  並配合以自己的判斷力來協助防禦;而 e-mail 軟體對於 HTML 郵
  件與附件的處理 (會使用到瀏覽器的頁面處理器[HTML rendering
  engine]), 這些物件的執行權限更應該都設為「關閉」。光是只對
  瀏覽器採取這種謹慎的做法, 就足以阻絕九成以上的網頁木馬與間
  諜/廣告程式(Trojan horse and spyware/adware) 的侵犯, 只是
  會犧牲一些瀏覽網頁時的便利與流暢:
 
   「使用電腦的安全性與便利性是成反比的。」
 
  至於當初在安裝或規劃作業系統的配置時, 若將不會被更動的系統
  檔案與公用程式給放置於唯讀(RO)分割區或唯讀目錄中就能有效提
  高整體安全度, 如 Freenix (Linux、*BSD 等) 即有在開機時將啟
  動分割區以唯讀方式掛載(mount)的機能。
 
 •定期查驗:
 
  雖然有些安全專家會建議關掉系統模組與程式庫(library) 的連結
  執行權以增進安全度, 但這並不符合實際上的作業系統常態, 應該
  以專門的檔案驗證工具來定期檢查檔案系統的完整性(authenticity
  ) , 查看是否有不應該發生的檔案變動。要注意的是這種工具應採
  用理論上極難(實務上尚不可能)被計算出其還原補償值的驗證演算
  法, 如 MD5、SHA、PGP 簽章等都是廣受信賴的選項, 至於單純的
  總和檢查碼(checksum)根本不可靠, 而 Windows 的「系統檔案檢
  查員」(SFC)程式所依憑的冗餘檢查碼(CRC)雖較複雜, 亦不甚保險
  。專門的驗證工具可以產生整個檔案系統的快照(snapshot)及/或
  指紋(fingerprint)資料庫, 能最可靠且徹底地檢查出任何入侵程
  式的存在(需輔以自己的判斷), 比所有的防毒程式都更為嚴審。
 
  Linux 的諸多發行版本(distribution)的程式套件管理系統 (例如
  dpkg、RPM)皆內建具有可信賴演算法的查驗功能, 可供核對已安裝
  檔案的原始版本之用, 但對於後續增修的檔案仍得依靠其他的專門
  驗證工具, 如 Linux 上就有廣泛使用的 Tripwire, Windows 上亦
  可找到採用 MD5 等演算法的軟體。當然, 還有專門用來檢查是否
  有 rootkits 入侵的程式可用, 如 chkrootkit 即是, 它會檢查有
  無存在 rootkits 的相關檔案、關鍵公用程式被竄改與否, 並能比
  對出 wtmp/lastlog 等紀錄檔是否正確反應出記憶體堛滲u實狀態
  。
 
  Tiger 與 Logcheck 兩個工具(for Freenix) 則是通用型的入侵偵
  測程式(intrusion detecting system)。Tiger 會針對系統埵U個
  可能被入侵的地方來搜尋其弱點所在;Logcheck 則如其名, 會分
  析紀錄檔中是否有可疑的入侵攻擊行動或不尋常的系統事件的存在
  , 讓管理者能提前注意到嚐試入侵的跡象, 可使得平時的紀錄檔檢
  視工作更為例行化與系統化 (如果已被入侵且紀錄檔遭到竄改, 本
  程式當然就失去作用了) 。Windows 上也有「專業」的智慧型紀錄
  檔分析診斷軟體, 請自行向相關廠商「付費」購置。
 
 •日常警覺:
 
  可以將一些行程及連線狀態的列示程式另外複製一份, 保存在不易
  被進入的目錄/資料夾, 或放在離線的磁碟片/光碟片/隨身碟
  等媒介上更為妥善, 俾供在懷疑系統有被侵入的問題時、或者每隔
  一段時日, 即以之為檢視系統正確狀態的(未被「污染」)工具。
 
  在 Linux 上這類該備份的檔案主要就是前述那些易遭竄改的公用
  程式, 而 Windows 上也有 netstat、net、route、ipconfig (
  winipcfg)等在功能上相對應的指令。對於 Windows 系統又建議可
  以使用 Sysinternals 的 Process Explorer (行程檢視)、Filemon
  (檔案監視)、Regmon (登錄檔監視)、TDImon (TDI 層網路協定連
  線監視) 等免費工具, 其提供有更詳盡的系統資訊。另外, 還可安
  裝 nmap 等傳輸埠掃描程式 (port scanner), 較之 netstat 能看
  到更精確詳備的連線狀態。
 
以上所述幾點淺見, 雖本為防制 rootkits 所發, 然而亦適用於任何惡
意程式的入侵偵防上。既然連難以察覺其蹤的 rootkits 都能防範了, 
那對於其他的木馬、後門(backdoor)、間諜程式當然亦可收以其效。電
腦系統的安全性不假外求, 現成的技巧與免費的工具都不少, 就願諸位
同與不才在下各自用功、好好「保健」自己的寶貝電腦與隱私資料了。

[發表於 June 22, 2007 03:31 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


Link: 〈Advanced Firewalling...〉=cf.〈Advanced Firewalling
                  ...


作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Peorth
標題: Re: 繼續跟某種木馬或病毒搏鬥中......
時間: Fri Sep 9 06:39:14 2005

能查出 PID 0 的關連 handles (device、process、
thread)嗎?正常的 idle process 的 thread 數應該
是零吧?PID 4 也這樣查, 或許能追蹤到一些線索。

忘了 WinXP 堶掄晹釣S有 SFC, 不然使用出廠預設的
驗證資料檔來作比對的話, 應該能找出系統目錄中有
什麼檔案被變更了(但得自己判斷應有的、不應有的變
更)。

※ 引述《Peorth (v( ̄︶ ̄)y)》之銘言:
: 1)卡巴斯基掃不到
: 2)Norton 2005也掃不到
: 3)Spybot也掃不到
: 4)關掉了所有的開機啟動項目也沒有用
: 5)應該不是服務
: 特點:
: 每一次使用者登入windows時,"它"會對主要網域伺服器做至少以下這兩件事:
: 1)要求更改權限,更改項目為SeChangeNotifyPrivilege
:  這個程序的PID是4,這是system的level
: 2)如果主要網域伺服器有httpd,"它"會對http server發出下列的要求:
:  OPTIONS /
:  PROPFIND /netlogon
:  這個程序的PID是"0",這個是System Idle Process,我還沒有看過idle process
:  會跑去連人家的www的:P
: 另外看到的它還會做兩件事:
: 1)連到某個IP的80 port,PID一樣是0
: 2)連到某個IP的high port,PID一樣是0
: 這兩個IP並不相同
: 查不到什麼相關資料,想說乾脆format掉重灌好了:P

這也方便, 只是得希望漏洞已被堵住了, 不然可能再
復發。 :p

[爾且回首前塵]

[H電99]_Spyware (Ad-bot)對 Firewall 的入侵性

作者: Peter_Lin (那門扉的叩打......) 看板: Test
標題: Re: Netscape Communicator v4.73 128 bit 完整中文版
時間: Wed May 10 06:29:39 2000

近年來越來越多免費軟體會「順帶」安裝廣告程式, 甚至後門程式。原
來這些 ad-hosted 的軟體, 都不會寫明會自動安裝此類監測上網習慣
的瀏覽器內嵌程式, 且也不會隨軟體的移除一併除之。只在 EULA 最後
才加上一段 "ad supported" 的說明, 根本是沒幾人會去注意之處 :~

簡單看了一下列表, 發現我安裝過的, 就有 CuteFTP、GetRight!、
Go!Zilla 了。這種安裝軟體時被「偷」裝的後門程式, 再怎麼好的防
火牆也沒多大用處 :pp

要是它是使用同一個 HTTP port 來回傳資料的話, 那即使有看 log 習
慣、且把非必要 service ports 都全關掉的人, 大概也很難去注意它
的小動作...

幾個月前, 就有注意到所謂贊助軟體之新廣告模式的報導。沒料到其滲
透力居然已經這麼強了, 一堆著名的 shareware、freeware 都搞了這
麼一招。

            ──•──

簡單整理一下:

Firewall 不見得會安全, 是基於幾點人為(常是為了方便) 的理由。首
先是習慣性的問題, 一般私人在做設定時, 通常很少對於網域範圍做限
制 (你總不希望 Netscape 讀到某個新網站時, 動不動就說 "access
violation" 吧), 頂多限制 socket ports 的使用。而在觀察 log 時(
有固定的這個習慣就很難得了 :p), 查出異常 port 的活動也較之注意
網址容易得多 (尤其是隨意的個人上網者)。很多 admin-s 也只習慣調
校由外 → 內的 packet filtering 規則 (for cracking), 而由內 →
外(for backdooring and backchanneling)則較為疏忽, 偏偏這些 spy-
ware 的行為模式不巧是後者。

再者, 一般現成較簡單的 firewall 可能缺乏 (如 Linux 的 ipchains
) 或難以設定對於特定程序的存取權限。常態下安裝的上網程式數量有
限, 如果能對 firewall 指明允許通過的內部程式, 辨別目標上會單純
得多了。然而, 像 CuteFTP 等軟體(稱為 ad-hosted program) 內含的
Aureate/Radiate 之廣告點閱行為監視器 (ad-bots), 會以 .DLL 檔內
嵌於 IE 等瀏覽器 (thru 註冊於 Windows' Registry);且會以「搭便
車」的形式(同個 process spc), 隨著瀏覽器的封包活動往外傳送, 這
種特洛伊木馬(Trojan horse)般的技巧, 正好可以通過 firewall 的過
濾 (一般瀏覽器服務都會被賦予由內 → 外的權限) 。幸運的是, Au-
reate 的監視器會使用另外的 port (1975), log 中比較容易觀測得到
(問題是 Windows 9x 的使用者還是得自求多福, 因為預裝狀態下你無
有用的 log 可查看 :~) , 不過難免有朝一日、或已有其他的 spyware
避開這個「缺陷」;它們總是朝不被使用者注意到的方向而設計的, 如
Aureate 就會趁著 user 在使用鍵盤或滑鼠進行操作、須注視螢幕時「
才」回傳其資訊, 讓你不會同時注意到 MODEM 上的傳送中燈號。即使
是 OptOut 這種防堵程式, 也只能根據 known behavior 來設定規則, 
以便辨認出特定的 spy 程式且將之移除 (目前的免費版本只提供移除
Aureate), 對未知的類似 spywares (在防堵程式未適時更新前)也只能
束手無策。

最精確的預防手段, 或許仍得以 raw 封包內容監視來解析出異常活動,
然而對於尋常 users 或一般 admin-s 而言, 不論在技術、經濟、或時
間層面上, 似乎都有其困難。就像以前關於 MS 以 IE 回傳 Windows 
使用者資訊的傳言, firewall、對於 logs 的觀察技術都無濟於事, 只
有專家級的封包分析才有希望看出個所以然來。可能還是要回歸到資料
保護法規與廠商應有之行業道德的建立, 方是根本之道吧。


--
◇ 皮特•林@taiwanet (理性之鬱 ζ’) ◇    ____/|
 『假象的 錯愕的面容,窺見而得真實』     \ o.O|
                       ν=(_)=
∮ http://www.hello.com.tw/~petrelin/ ∮     U
--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.38.48] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[I藝1]_故宮文物簡述

台北故宮正面

           ──• 大   綱 •-─

■ 文物初晤陶 瓷 器青 銅 器玉  器甲  骨書  法繪  畫流轉播遷 ─ 簡史摘文評述 ─ 反思

----------------------------------------------------------------------

■ 文物初晤

 於台北故宮開始較主動地新增張大千等現代創作之前的民國七十年代初期,館
 中所藏文物約 63 萬餘件,主要藏品包括有:銅器 4,389 件、陶瓷器 23,863
 件、玉器 4,636 件、漆器 459 件、琺瑯 1,871 件、文具 2,062 件、書法 
 14,223 件、繪畫 13,175 件、扇面 1,557 件、刺繡 254 件等類文物,共計
 88,286 件。文件部分包括《四庫全書》等書籍約 15 萬件,及各朝宮中官文
 書約 39 萬件。

 作為經常展示品者約八千件,其他的展品每隔三個月或半年作更換。依此速度
 ,全館文物約需二十年以上才能展完,每年參觀人數則達數百萬人次。


■ 陶 瓷 器

 陶瓷的英文名為 china,一向被視為中國的特產。早在新石器時代已有灰陶,
 5000B.C. 左右於今河南省仰韶村出現了「彩陶」,描以幾何圖形;接著的「
 黑陶」出土於山東省龍山縣,陶體磨得很細,並已有類似後來鼎般的足。漢代
 時有充當陪葬品的房屋模型、人俑等陶器,至晉時「瓷」字首現。

 著名的「唐三彩」實為陶,以白粉打底,施以多彩鉛釉而成。740 年玄宗敕諭
 ,限制陪葬品與身分的搭配等級,品質要求因此提高。唐瓷知名的有今河北省
 邢台「邢窯」的白瓷、紹興「越窯」的青瓷等,後者為文人喜作茶器,並為朝
 廷專用窯,其釉色秘方在失傳後歷代皆設法仿製,有「秘色窯」的傳奇之謂。

 宋瓷的器質最優,故宮藏品的陳列即依宋代官窯為別。北宋初在今河北省曲陽
 縣設有「定窯」,瓷稱「粉定」,1107 年在河南省臨汝縣設「汝窯」,所產
 為青瓷。由於戰亂,不及二十年,這些官窯盡毀。宋代官窯成品留存極少,如
 被譽為青瓷之冠的「汝瓷」全球僅存三十餘件,故宮即保有 23 件,另藏有定
 窯作品 36 件、鈞窯(河南禹縣) 27 件、官窯 (開封) 34 件、浙江龍泉窯 71
 件,藏品量皆為世界第一。到了元代於景德鎮設「樞府窯」,上貢之品多為千
 中選一,不合規格者就地打碎,該地的製瓷產業延續至今。

 作為近代中國瓷器代名詞的「青花」(釉下彩繪瓷)熟於元代,明代青花依釉中
 所含氧化鈷而分成三期:永樂、宣德朝的青花質差,青色帶灰,後自東南亞輸
 入良質鈷土,圖案有彩色水墨畫的雅趣;成化、正德朝東南亞鈷盡,此時的青
 花成色反顯柔美;16 世紀後半改由波斯輸入鈷,色彩復豔,然欠缺朝氣。到
 了清康熙、乾隆時代,琺瑯、七寶色彩極盡精微,宮瓷被禁止出宮,廢瓷皆於
 打碎後於宮中就地掩埋,今日在紫禁城內可掘得大量碎片。


■ 青 銅 器

 目前所收藏的青銅器,以商代的最古。商、周時於銅器上最普遍的一種紋飾,
 稱為「饕餮」。青銅時代初期的商與西周,大都將銅器用於祭祀,其製作已極
 精巧;到了西周末期到春秋前期,銅器漸成為商品,材質趨於粗糙化;及至春
 秋後期,群雄割據,銅器反而恢復了地位象徵的作用,又回復其美觀的面目。

 於製作時代的初期,銅器作為禮器,由於商人「尚鬼」,常作為貴族陪葬物。
 在用為食器的造型上,如「鬲」有三足,腹部外凸,「鼎」則體大腹圓,穩重
 堅實。在酒器中,「尊」具有多異形制,而「爵」有三足,上承一或雙柱。

 在銅鼎內側刻有銘文,其字形較甲骨文先進,稱「金石文」。如周厲王《散氏
 盤》鐫 359 字,記載「矢」國賠償「散」國土地的誓約。


■ 玉  器

 「玉信仰」為華夏文明所特有的器物文化,在《說文解字》中部首屬「玉」的
 字即有 124 個。周代時玉器轉化為禮器與飾品,禮之玉有六器:蒼璧 (天)、
 黃琮(地)、青圭(東)、白琥(西)、赤璋(南)、玄璜(北)。圭璧表象爵位,有「
 六瑞」或「五瑞」之稱,佩玉又有詩家、禮家之別。

 漢文化以為玉有靈性,具「辟邪」之用。戰國至漢代貴室盛行以玉器作陪葬物
 ,有「玉衣」之例。宋代翰林院並設有「玉院」,專司玉匠培養與宮玉製作。
 仍存於故宮的《舊玉蟠龍觥》有仿古代青銅器之靈紋、饕餮紋。

 漢代為玉器殖入人心的黃金時代,到了清乾隆時紫禁城中亦設有「玉器作」工
 場。如栩栩如生的《翠玉白菜》於綠菜上還雕有草蟲,其工至精。


■ 甲  骨

 刻在牛骨和龜甲上的「甲骨文」,為中國現存以現代考古學可考證的最早文字
 。其在河南省殷墟出土,為中文造字的基本原則──象形文字的原型,目前一
 共整理與辨認出約四千個字左右。

 之前,西方學者以為中國的夏、商(殷)都是「虛幻的王朝」,因為沒有具體可
 徵的遺物證實。1902 年劉鶚(字鐵雲) 出版《鐵雲藏龜》,整理確立了甲骨文
 為一種文字,因而證實了商朝的歷史存在性。民初所發掘出來的殷墟文物收集
 於開封的河南省立博物館,於對日抗戰時運往重慶北郊的中央大學柏溪分校的
 防空洞保存,後來又由於國共內戰的爆發,這批古物從此無法返回河南了。


■ 書  法

 「書畫同體」,向來是中國傳統藝術的一個基本特徵。周十一代宣王時太史籀
 作有「大篆」(籀文)十五篇,形近金石文。秦始皇時,命丞相李斯制定「小篆
 」,將漢字簡化,文字乃統一。又據稱秦代獄吏程邈將之進一步發展成「隸書
 」,把小篆進一步直線化,至漢代普及,稱為「漢隸」。漢末衍出字形延用至
 今的「楷書」。

 孔子曾以書簡習《易經》。迨後漢宦官蔡倫於 105 年以樹皮、舊布料等製成
 紙,獻給和帝,開始慢慢取代價昂的絹布和絲紙。由於其材質特別適於毛筆的
 墨染發揮,「書法」之藝才真正發展出來。故宮所藏書法作品最古者,為東晉
 陸機的《平復帖》,「三希」之一的王羲之《快雪時晴帖》原作也是同時代的
 作品,其行以「羲之頓首:快雪時晴,佳想安善。未果為結,力不次。王羲之
 頓首:山陰張侯。」

 中古書法的筆力風格分出兩派:其一為王羲之所開創的「靜書」,由歐陽詢、
 褚遂良及宋人所繼承;另一為以唐代將軍顏真卿為代表的「剛書」。宋代時出
 現四大家,他們是蘇軾、黃庭堅(山谷)、米芾、蔡襄,宋徽宗還寫有獨特的御
 筆「瘦金體」,具備與細瘦線條不符的強烈筆勢。

 古帖難存,但石刻的「碑」、拓本的「帖」,自古以來倒也傳襲下了不少真跡
 的臨摹之作。故宮收有宋代碑帖 267 件,其中最著逸品為王羲之的《蘭亭序
 》(《定武版蘭亭序帖》),號為天下第一行書。相傳晉永和九年(353) 三月初
 三日,時任職於今紹興縣的會稽的王氏,邀數十文人於蘭亭舉行曲水宴,後錄
 廿六人所作之詩為集,王為之作序:「是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇
 宙之大,俯察品類之盛……」。數百年後唐太宗命蕭冀取之,蕭以騙帶盜,獻
 與太宗,太宗嗣後並遺命埋入昭陵,真跡就此失傳。太宗生前曾命多人為之臨
 摹,其中之一──歐陽詢所作之石刻本相傳於唐亡後為契丹所奪,該作拓本後
 來於宋時在今河北省定武現身,被公認為現存摹品中最近真跡者。

 書法所書的紙、絹會變色,但墨跡永不改,中國獨有的書法藝術因此能長期保
 存下來,而為後世所鑑賞。


■ 繪  畫

 山水畫約於四世紀以後產生,之前中國的繪畫以人物畫為主流,昔時畫家身分
 較低微。漢元帝時後宮中有王昭君者,因不肯行賄而被畫像師毛延壽所醜化,
 待昭君為和親而出嫁匈奴單于時,元帝於召見後始知被欺,乃斬毛氏。

 東晉顧愷之的畫作中開創山水之作,其現存大英博物館之《女史箴圖》卷,之
 中〈賈大夫射稚圖〉於背景中首現山水。唐玄宗時,曾令吳道子與李思訓競作
 嘉陵江風光圖,吳一日即完成其寫意之作,李費數月完成寫生,時人評為不分
 軒輊。

 宋時達到傳統繪畫的高峰期。宋初即設有「翰林圖畫院」,入召者可衣緋紫色
 官服,地位大升,時達百七十人之數,大皆一時之選。徽宗本身擅於花鳥畫,
 曾將收藏品集為《宣和畫譜》,且常親臨圖畫院指導作畫。這種制度使得繪畫
 的境界提昇為內心涵養的表現,圖書院並產生了「院體」畫法,傳至明、清成
 為主流。

 一般文人間則興起了「文人畫」,其風格自由奔放,自稱「墨繪」,並成為「
 南畫」(南宗畫)的源流。明末南畫家董其昌提出南、北畫派兩宗論,同期的莫
 是龍亦唱「尚南貶北」論。據董氏所言,南畫始祖為唐代王維,包含文人畫的
 系統;北畫以李思訓為祖,包括了宋的院體、明的浙派。

 就畫風的區隔,北宗視為正統派,南宗近於在野派。勉強言之,其差異或在結
 構與筆法,如岩石的皴法。在格局上,南宗多山水全貌,北宗通常僅於放大全
 景一部。南畫純用墨色淡濃之渲染技法,脫俗重意境;北畫精細,擅以小斧劈
 皴法描景絲索,並以金碧勾線為紋,重色彩。兩派之外,還有「細密畫」,強
 調細節上的寫實紀錄,具有風俗圖鑑之用。

 名聲極鉅的《清明上河圖》通說為北宋張擇端所作,將當時的京城汴京於清明
 節的繁華風貌繪在長尺般的卷軸上。該軸將生民於汴河沿岸及城郊外遊樂的情
 景,並城內市街景象皆細膩地描繪下來。其真品至今已難以論定,有主北京故
 宮藏者所真、有主台北《清明易簡圖》為真、亦有主芝加哥的版本為真者,野
 史相傳真本於明嘉靖年間已被太監盜走,因藏於水溝中而為雨淹所毀。今日最
 著稱的仿作為清乾隆元年(1736)敕命繪成的《清院本•清明上河圖》。
《清明上河圖》局部
 於畫上蓋印的習慣據說始自宋徽宗,乾隆帝尤好此道,有時會嚴重到損及於畫
 中留白的構圖,但往往也成為作品流轉經過的一個履歷,如下節所述的《江行
 初雪圖》為典例。台北故宮所保存的中國古代繪畫上萬幅,其中有一千一百多
 件屬於宋代及更早期的,質或量皆堪稱全球之最。


■ 流轉播遷 ─ 簡史

 1949 年十一月底,「淪陷前夕」的重慶,自抗日軍興即被捆包於木箱中已逾
 十年的原河南博物館殷(商)墟古物被由暫存地中央大學柏溪分校運送而來,即
 由兩架道格拉斯 C54 型運輸機載運起飛,往最終目的地台北航去。這是國之
 重寶離開中國大陸的史頁的最後一行。

 可能是華夏人民自古所秉信的「古物有靈」,宮廷文物於二十世紀歷經清亡、
 九一八事變暨抗日、內戰時遷運台灣等三次重大危機,最後仍能無恙地分存於
 北京紫禁城、南京、上海、天津、瀋陽等地的博物館,而其中精粹就在台北外
 雙溪的故宮博物院。

 故宮起源之地,在戰國時為燕都薊,遼時的燕京,金的大都,元大都,明初的
 北平及成祖起的北京,民國初立又復為北平,中華人民共和國建都後再易為北
 京。現今佔地達 72 萬平方公尺的「紫禁城」,以午門為正門,分置外朝的三
 大殿及內廷兩區,內廷所御的後宮則以各級嬪妃的「祖宗定制」而分配院落。
 中國現存最完備的宮殿建築群還有頤和園、瀋陽的奉天故宮、承德避署山莊等
 處。

 隨著歷代封建王朝的天命交替,宮內文物也因此換了一代又一代的主人。地方
 政府有定期上貢的義務,於清末貪官污吏盛行之際,甚至發生了引起慈禧太后
 得處置的廣東巡撫──一位慈禧寵臣──的侵佔貢品事件。上貢品要求嚴格,
 如玉器在琢磨的基本功之外,尚需配在身上達於最佳色澤才能進宮,稱為「盤
 功」。再加以圭璧之表、「玉振」之聲、銅鼎之重、瓷器與官窯的緊密連繫,
 顯見傳統帝王文化所具有濃厚的「土、金」文化的保守性。就連共產黨亦在入
 主中南海沒太多年,就繼承了官僚主義的格調。

 在諸多文物的流轉中,例如《江行初雪圖》就是一個傳奇。五代南唐的趙幹繪
 出江南初雪的景象,宋徽宗曾將之收錄於《宣和畫譜》,在靖康之禍時徽、欽
 二宗被金兵擄往塞北,宮中文物散佚,金國章宗於此圖上留下「明昌七璽」印
 。《江行初雪圖》於金亡後失蹤,到了元朝九代皇帝文宗時才被獻入,而蓋上
 「天曆之寶」章。明滅元後建立制度性的「典和緝察司」,清點前代文物,該
 圖又蓋有關防。明中葉後,《江行初雪圖》在不知名的原因下流到民間,直至
 清乾隆皇時才再入獻,並保存至今。

 由各個文物上留存的跡證,至晚從宋太祖設翰林圖畫院起即有規模地在收集藝
 術名品,明成祖的《永樂大典》與清乾隆的經、史、子、集《四庫全書》則為
 歷朝文獻典籍的大集成。到了清末動亂期,在英法聯軍掠奪圓明園等戰禍中,
 宮中文物開始大量流往西方,清亡後又有清室的盜寶行為。雖然發生了很多事
 故,今日的故宮仍然是最有系統、且具有最高品質的中國古典文物典藏之處。
 
 二十世紀時文物再度面臨了多重的災變。在辛亥革命時清宣統帝溥儀被迫退位
 ,袁世凱進駐了中南海,其後於 1917 年發生張勳為時僅十二日的「復辟」事
 件,得等到第一次國共合作的氣氛中馮玉祥進入北京城,於 1924 年十一月五
 日限令清遜帝離宮,方止住了宮中監守自盜的風氣。溥儀只好帶著十餘人坐汽
 車撤往醇王府,在行李中還被發現夾帶文物出宮,「三希」中現存於台北的《
 快雪時晴帖》就被當場查獲沒收。中華民國國務院接著發布命令,確立清室公
 產須編號保存的原則,從此宮寶即由中華民國所繼承。

 在溥儀離宮後,辦理清室善後委員會於 1925 年展開文物清點的工作。而之前
 在 1923 年六月廿七日建福宮旁的敬勝齋失火延燒事件,把乾隆皇所收集的大
 量珍物給付之一炬,由於缺少登錄資料,委員會並無法知悉當時損失的文物內
 容,一般以為這是因太監為免竊寶事發而放的火。後來負責整理文物的知名文
 人吳敬痟N譏評清宮中有三種棲息者:假賞賜之名攜出文物的「老鼠」、中飽
 私囊的「結核菌」、及清室以借貸賤當文物的「四行」奸商為「鱷魚」,尤其
 是以假借賞賜其弟溥傑的名義而盜寶至天津英租界的遜帝,宮中珍寶已損失不
 少。

 為了謹慎起見,清點工作的前提是「互不信任」,工作人員只淮集體行動,並
 在進屋、離屋前皆要拍照記錄,任何人員都可以要求蒐身。文物在編排次序的
 字號上則以「天地玄黃,宇宙洪荒……」千字文來列,而「天」字第「一號」
 的物品只不過是乾清宮大門後的一張木椅,顯見佔了工作人數很大比例的學生
 等在辨識文物價值上的粗淺無知,但也代表著清點工作的要求詳盡。一直有人
 在居住或工作的建築,其所藏文物就保存得不錯,如文淵閣的《四庫全書》;
 而久無人跡的宮殿就盡是灰塵雜亂了。在鑑定真偽的過程中,還發現不少的仿
 造貢品,曾騙過幾位君王,像康熙帝最信任的鑑定師高士奇的《江村書畫目》
 上的記載就顯示,他把最珍貴的書畫給標示「永存珍秘」於私,而一些已被他
 判定為偽作的反而呈給了皇帝。

 1925 年十日十日中華民國國慶日當天,千百年來頭一遭,皇帝珍寶終於以「
 故宮博物院」的新貌向全民公開展示。之後幾年故宮的定位一直受到軍閥與守
 舊份子所質疑與干涉,在「存廢之爭」中有人主張返歸清室才合情合法,有人
 要拍賣文物以除去封建王朝的象徵物,還有人要改「故宮」之名為「廢宮」來
 革去懷舊的心態,善後委員會高層中甚至有人受到誣陷而成為北洋政府的通緝
 犯,直到了 1928 年北伐成功於十月公布《故宮博物院組織法》,才完成法制
 化的動作。

 迨 1931 年九一八事變發生,翌年三月日軍迎接溥儀建立「滿洲國」,延伸的
 戰火使得國寶的安全受到威脅,乃於 1932 年秋開始打包,準備運往南方,也
 就啟動了故宮文物於現代的長程旅途。

 1933 年三月熱河省被日軍攻佔,而國寶即已先於二月五日深夜於北平西站裝
 載於 39 節車箱,隔晨出發,是為故宮的第一次疏散。至三日中旬,決定把清
 宮文獻存置於南京行政院禮堂,餘存放上海法租界內的一幢天主堂。前後由北
 方載運南來的故宮與頤和園器物共有一萬九千多箱,順便進行了第二次的鑑定
 清點工作,其紀錄也成為現今故宮典藏品的「原簿」。期間國寶並展開首次的
 出洋展示,送往英國舉辦「倫敦中國藝術國際展覽會」,回程時還發生輪船在
 直布羅陀外海被風吹到砂地上擱淺的意外。

 1936 年十二月文物由滬移往南京朝天宮存放,次年一月設立「故宮博物院南
 京分院」。不旋及半年發生了七七事變,中日戰事全面化,國寶即刻又分為三
 路進行內遷。第一路即為去倫敦展示的那 80 箱,逆江運往長沙,再由卡車移
 至貴陽附近安順的華嚴洞。第二路中的第一批有兩千多箱,第二批更有九千三
 百多箱,先運往漢口的倉庫,再徙宜昌,又送至重慶,費時近兩年後的 1939 
 年九月十九日才以船運抵樂山縣安谷鄉的祠堂。這兩路以水運為主。

 第三路七千二百多箱文物以貨車輸運,於徐州站和鄭州站時皆遭遇空襲,幸未
 損及文物,接著送至陝西省寶雞、又遷漢中,再入川抵成都,最後到達峨眉縣
 城東門的大佛寺與西門的武廟,時已為 1939 年七月。而先前在漢中與成都的
 保存地點,都在文物運離後幾天遭到轟炸。置於峨眉的木箱再於 1942 年春移
 至山麓的一座廟中,武廟堣敞d置兩千餘箱,次年峨眉縣城即因大火而全毀,
 守軍緊急拆除周遭建築而避免延燒武廟,國寶總算全部倖免於難了。

 十九歲中學畢即被選入善後委員會工作的古玉器學先驅那志良教授,關於數十
 年間文物重大的遷移與出展事宜皆有所參與,這位最後一個在台灣的老故宮人
 當年即擔任第三路的押運總負責,其回憶道:「文物在漢中遷運成都時,院長
 馬衡和理事前來視察,這一路上,他們可嘗到了押車人員所受的苦了,住宿的
 簡陋和不便,已教他們受罪;吃的飯館、桌上、家具、食物隨處都落滿蒼蠅,
 我每天只敢給他們點蒸飯、蒸蛋、蘿蔔湯這三種東西,因為熱騰騰,蒼蠅不敢
 近身。」接著於八月上旬那志良又被派往第二路,到臨近的瀘州已被炸、尚有
 六千多箱沒搬離的宜賓去搶運古物,由於和船商立的協議書期限只到八月底,
 「於是立刻向船商表示:奉上級命令,如期不能搬完,便要派兵封船!民生公
 司的負責人真慌了,馬上來求我,我態度堅決,他們只好妥協。九月十二日,
 我隨民選輪護送最後一批古物離開宜賓……」終於安抵樂山。 (詳《聯合報》
 87/11/2 一,第 14 文化版:〈台灣最後一位老故宮人那志良〉/麥鳳秋。)
 至 1944 年冬獨山被佔,第一路的安順文物乃轉送至重慶郊外巴縣的飛仙岩村
 落。

 暫存四川期間,由於藏所並非特別設計的保存處,防火、防潮、防蟲皆是時時
 得注意的工作,尤其白蟻更是大敵,尤須防範。其間再次整理重新裝箱過的書
 畫目錄,而上海「原簿」經修正後即成為延用至今的文物「總簿」。堪稱奇蹟
 的是,自離開北平起,經過十一年的疏散,箱中至寶雖歷經戰火險阻與幾樁運
 輸途中的意外,但卻無一佚失,算是襲天之幸吧。
 
 好不容易八年對日抗戰總算結束,文物卻無法返回紫禁城,由於國共內戰刻在
 勢頭,三路文物先是於 1946 年起運至戰時的陪都重慶,1947 年十二月以船
 隻運返南京分院,散存各地的文物總算是再一次重聚了──這亦是最後的聚會
 。1948 年南京中央博物院完工,舉辦故宮文物於二戰後的首展,但也是國府
 治理大陸時期的最末一次。十二月徐蚌會戰國民革命軍大敗給人民解放軍後,
 故宮院長翁文灝不得已接納教育部長朱家驊等理事的意見,決定將文物遷至台
 灣,且合中央研究院、中央圖書館、中央博物院的藏品及外交部文書檔案等併
 送。

 經過挑揀,第一批 772 箱由輸送艦中鼎輪、第二批 3,502 箱由商船海滬輪、
 及第三批 1,248 箱由輸送艦崑崙號起運,後者的船身還曾由於過重而傾斜且
 遭到江岸共軍砲轟受損,最後全都抵達了基隆港,就集中存置於租來的台中市
 糖廠的兩棟倉房,而仍不及運出的其餘文物就由中華人民共和國接管並分置於
 北京紫禁城與南京等地了。

 抵台器物中屬於故宮的有 2,972 箱,佔了原本北平故宮文物四分之一的這些
 精選品 (本文曾提及其名稱的大都在台北),包括畫畫 5,458 件、銅器 2,383
 件、陶瓷器 17,934 件、圖書 1,334 箱,總計出自紫禁城的共有 238,951 件
 。

 1950-1、1956 年日本又分別歸還了大多與故宮無關的 105 箱與 41 箱文物給
 偏安台灣的中華民國政府。另外運送來的還有於本節開端所提及、於重慶失陷
 (1949/11/30)前一日才用兩架運輸機運離的河南博物館殷商文物,這些展示於
 南海學園的國立歷史博物館。

 為了讓抵台古物能妥善保存,1950 年四月在台中市郊外吉峰村北溝沿山新設
 三棟保管庫,1953 年十二月完成山中隧道,1956 年春才在北溝設四個陳列室
 ,為故宮國寶在台灣的首次公開展示。1961 至 1962 年間又有 252 件赴美京
 華盛頓特區、紐約市、波士頓、芝加哥、舊金山舉行特展。1965 年十一月十
 二日國父百年誕辰紀念日「中華民國國立故宮博物院」於台北外雙溪正式開館
 ,文物在台有了永久展示與典藏的場所。該院本館為四層樓建築,中央樓閣的
 天井雕「鬪八藻井」,乃仿自紫禁城樣式,後山上並掘有隧道為貯藏庫,長達
 180 公尺,可防空襲。開館時由行院院長嚴家淦宣布館名為「中山博物院」,
 至此,有靈且曾有老故宮人慎守護持的華夏國寶終於暫且完成了其迢迢旅程。


■ 摘文評述 ─ 反思

 【摘於】02/24/96
 【篇名】Modern Eye for the Old Porcelain – 汝窯的當代連結/vincent-
     chang
 【出自】她說寫作是一種治療
 【摘文】在上圖這件青瓷水仙盆為傳世品當中唯一所見沒有開片的汝窯瓷器(
     無紋傳世品難見,目前僅存台北故宮,且全世界只•有•一•件),
     明代鑑賞家曹昭曾提到:「有蟹爪紋者真,無紋者尤好」,這件水仙
     盆釉色勻潤,通體無紋,是否仍可在當代吸引大家從多方位角度觀察
     ,由個人品味出發,從品牌無印新風潮中看出汝窯的特色?
 【余曰】此篇作者以品牌創造的觀點,提議出至美文物的另一個可能性。現代
     與古代是可以連結的,今人固不用廢古,亦不需捨近而求諸遠。汝窯
     瓷器的至純實美,將永遠是跨越時間與地域的。

               ──•──

 【摘於】05/01/96
 【篇名】[閒聊] 三千年女王像,德、埃爭奪戰/納女王
 【出自】納女王茶水間
 【摘文】當埃及在爭取拿回納芙蒂蒂頭像的所有權時,
     誰又記得歸還當年被英法聯軍帶走的《女史箴圖》(如今收藏在英國
     倫敦大英博物館)?
     或是沈源、唐岱所繪的《圓明園四十景圖》(如今收藏在法國巴黎國
     家圖書館)?
     而在無數次戰爭中犧牲的珍貴遺產,像是被大火燒毀的《四庫全書》
     又怎麼計算?
 【余曰】法老圖坦卡門的母后(非生母)、被稱為古埃及「第一美女」的娜芙蒂
     蒂應該「回國」開巡迴演唱會嗎?古文物宜屬於原來的文化國籍,或
     保留在被強加的政治國籍,在後殖民時代常成為國際文化交流的爭端
     ,其中評價也難以定於一尊。像是中國一些古物若未流落國外,能否
     渡過文革赤禍就在未定之天,但若今日的中國已有維護能力,又該不
     該物歸原主呢?試以本島的處境思之,若哪天北京當局正式向台北請
     求歸還「被盜」的數十萬件故宮文物,台灣還會有以自居「中華文化
     正統」而保有它們的「當然所有者」立場嗎?還是說,那些寶物只是
     「國與國間」的戰爭掠奪品,我們其實是和大英博物館一樣的「權宜
     保管者」?雖則文物播遷的史實本身完全沒有改變,但不同時代、不
     同意識型態對於歷史事件的相異論辯,果然常是詭奇又有所疑義的。

               ──•──

 【摘於】07/04/96
 【篇名】八國聯軍「參觀」紫禁城/左遠波
 【出自】歷史月刊電子報
 【摘文】我們來到乾清宮──皇帝的私人宮殿,該處保存完好,有華麗的玉石
     和赤金的瓶。兩邊有許多用漂亮的象牙作栓的帶金龍的盒。這些盒是
     用來盛美麗的金飾、官方勳章,玉璽、琥珀項鏈、裝飾品和其他這類
     物品的。一大群聯軍軍官見到這些東西伸手就拿,有的打碎這些盒子
     ,把他們想要的東西裝入口袋……
 【余曰】台北有座故宮,堶悸瘧_物據說是由北京紫禁城與南京中央博物院「
     盜運」至岱員之國的;另一種說法,則是一個自居正統的中華民國政
     權以當然所有者的名義運來「保護」的。分述以兩種意識型態,台北
     故宮文物的合法性就有了截然不同的評斷;無論如何,故宮堛漱慦
     早在百多年前即已遭八國聯軍「參觀」過了,也損失了一些。要是當
     時的佔領者們已達成如何「分贓」的具體協議,而不僅是在彼此制肘
     下「只」順手牽羊的話 (這幾國在十幾年後的一次世界大戰時分成兩
     大敵對陣營) ,那今日的台北外雙溪也不會有這麼一座故宮了。歷史
     的偶然把它帶給了島民,而島上的統治與被統治階層往後又會如何看
     待它呢?

               ──•──

 【摘於】08/10/96
 【篇名】文化空間》再見故宮/曹志漪
 【出自】聯副•創作
 【摘文】曾經,一個在故宮旁住讀的中學生,隨著她的班級,來到新建的博物
     館參觀。在初秋的午後,當她經過了有兩層樓高的大廳,進入隔壁的
     畫廊時,她便遇到了宋徽宗的手卷。在淡褐的絲絹上,他清逸的字跡
     寫道:「穠芳依翠萼,煥爛一庭中……」當她讀到「舞蝶迷香徑,翩
     翩逐晚風」時,那少年的陰霾不禁一掃而空。宋朝詩帖帶給她的喜悅
     ,使她成為博物館的常客。沈周,吳鎮,倪瓚的繪畫,總把她運載到
     一無聲的,奇妙的世界。
 【余曰】故宮改建工程自落成後,不少藝文界人士紛紛質疑大廳本具有的高闊
     展示空間,已為人行通道功能所取代,而這項工程的弊案近日也由檢
     方約談主事官員。此文作者少時曾觀覽剛落成的「中山博物院」主展
     示館,離國多年後又重返故宮,正能體會出改建前後內部空間的變化
     。一座博物館固然要考量到人潮動線的有效規畫,然而效率化的思維
     若取代了展示空間原有的「以藝術品為尊」的理想,那這樣的博物館
     設計又與百貨公司有什麼不同呢?老故宮人曾盡力策畫出適宜的展品
     組合,而以改動國家歷史定義為志的一位前院長卻讓博物館的展示基
     能受到了將持續下去的異變。昔人已往,今者曾何惜乎?

               ──•──

 【摘於】11/13/96
 【篇名】快雪時晴帖 京劇唱從頭/黃玉芳
 【出自】聯合新聞網 | 閱讀藝文 | 訊息藝開罐
 【摘文】不過快雪時晴帖內文只有短短28字,訊息也僅止於王羲之對朋友的問
     候,因此施如芳說,編寫劇本時很頭大,一邊找歷史資料一邊寫,花
     了一年多時間,才將一紙水墨宛轉的家常問候,解作當今遙相呼應的
     一則流離者的生命密碼。
 【余曰】繼之於雲門的狂草之舞,國光劇團也把書法之藝給「搬演」到了大戲
     台上。「羲之頓首:快雪時晴,佳想安善。未果為結,力不次。王羲
     之頓首:山陰張侯。」雪中賞景本為悠閑之舉,帖文並只是簡單的問
     候之語,新編劇本則以書聖之遷徙江南與文物的歷史播遷為經緯,企
     圖營造出流浪者(族群)尋求一個新的定位的探索過程。事例必有古,
     絲絲縷縷皆有其所由來端;新與舊之間具有不能切離的歷史脈絡,而
     新的歸屬之鄉也定然是一個承繼了過往的所在,它能融合今古,創新
     生命與文化。一個完整的人格、或一個完整的族群身世的認同始終不
     能是離母斷祖的,臍帶之未定論終究只是一個自我的否定與徬徨。

                         [初稿:民89/11/28 二]

[爾且回首前塵]

[I藝2]_'Virgin and Child enthroned with saints'

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: 'Virgin and Child enthroned with saints'
時間: Sun Mar 21 11:47:32 2004

歐陸的三十年戰爭, 主要是新教徒同天主教徒的爭執, 也使得
Netherlands (今日的荷比盧) 分裂為 Holland 與服從於西班
牙的 Flanders。巴洛克風宮庭畫家魯賓斯(Peter Paul Rubens)
為天主教會的忠實信徒, 他曾為 Flanders 首府安特衛普的一
座大教堂作了一副祭壇畫 http://www.artrenewal.org/images/artists/r/Rubens_Peter_Paul
 /large/Rubens_Bethrotal_of_St_Catherine_(sketch).jpg
 (這是現存於柏林的草圖。)

 http://www.artrenewal.org/images/artists/r/Rubens_Peter_Paul
 /large/Madonna_Enthroned_with_Child_and_Saints_WGA.jpg
 (成圖。)

魯賓斯:《聖凱塞琳的訂婚式》|畫板、油彩(sketch)|80.2x55.5cm, Berlin

在這副《聖母子圖》 (Virgin and Child enthroned with
saints, or Bethrotal of St. Catherine) 中呈現出眾多的
基督教聖人, 主題為聖凱塞琳的訂婚式, 她幻見自己成為耶穌
的新娘, 畫面中央她即跪著接受聖子傳來的戒指信物。左下角
的聖喬治踩著龍, 前頭冠服持權杖者為教皇聖奧古斯汀, 圖左
緣即為他的聖職(St. Peter's chair)的「首任」──聖彼得,
「.掌管天國鑰匙之人.」。               

《龍龍與忠狗》卡通堬`為其圖所啟示的龍龍, 以魯賓斯作此
畫的時間(1627-8)來後推, 約生活在十九世紀中期, 也約在那
時(1838年), 列強簽約承認比利時為永久中立國(直到一戰時
德意志入侵為止), 該國因此而全面地接受工業革命, 快速進
行產業的分工化, 但也造成了巨大的貧富懸殊與社會差距。龍
龍的貧苦悲劇就產生於這樣的時代背景。

另兩幅仍存於安特衛普某大教堂堿萓V而面的聖母升天壁畫:

 http://www.artrenewal.org/images/artists/r/Rubens_Peter_Paul
 /large/Rubens_Assumption_of_the_Virgin_1626.jpg

 http://www.artrenewal.org/images/artists/r/Rubens_Peter_Paul
 /large/Rubens_Assumption_of_the_Virgin.jpg

哪幅是卡通媔敓Q眼的教堂要付一銀幣才准許看的畫呢?

這該不會是義助龍龍的「親切的貴婦人」的參考來源吧?魯賓
斯的 The Straw Hat http://www.artrenewal.org/images/artists/r/Rubens_Peter_Paul
 /large/Rubens_The_Straw_Hat.jpg

據傳下列那幅肖像為大師為自己的女兒 Clara Serena 所繪,
兩頰特別紅潤, 像不像臉上總帶著兩圈紅、龍龍的青梅竹馬小
蘭呢?

 http://www.qn.net/~fwagner/art/clara_serena_by_rubens_fjw_copy.html

      魯賓斯:《小女孩頭像》|畫布、油彩,轉至畫板|33x26.3cm, Liechtenstein

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作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: 'Virgin and Child enthroned with saints'
時間: Wed Mar 31 05:42:33 2004

※ 引述《Verklarung (Danse 之顫音)》之銘言:
:  (這是現存於柏林的草圖。)
:  (成圖。)
: 《龍龍與忠狗》卡通堬`為其圖所開啟的龍龍, 以魯賓斯作此
             ^^^^
: 畫的時間(1627-8)來後推, 約生活在十九世紀中期, 也約在那
: 時(1838年), 列強簽約承認比利時為永久中立國(直到一戰時
: 德意志入侵為止), 該國因此而全面地接受工業革命, 快速進
: 行產業的分工化, 但也造成了巨大的貧富懸殊與社會差距。
: 另兩副仍存於安特衛普某大教堂堿蛫麊爾t母升天壁畫:

有人眼尖, 看到「其圖」而非「此圖」。沒錯, 龍龍所看到的
聖母圖並非這幅, 我選它只因其主題特別, 比較有意思。龍龍
與爺爺所祈禱的對象就是下面這幅聖母升天圖 (如果我沒有眼
花的話, 魯賓斯畫的的聖母圖太多了 :-):

:  http://www.artrenewal.org/images/artists/r/Rubens_Peter_Paul
:  /large/Rubens_Assumption_of_the_Virgin_1626.jpg

或者用 TinyURL 來連:

 http://tinyurl.com/35chs


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[爾且回首前塵]

[A論1]_論性的分別

[by Peter_Lin|Test board|Re: 性的分別?|Fri.Feb.12.06:31:43.1999]

在生理解剖研究, 發現男女性徵的形成相關於腦部一些區域不一的分
化程度. 前一篇的原文寫得不夠清楚, 本來當中的"組織體系"指的應是
認知的心智運作對於概念的組織機制而言. 正如 柔軟 所說, 男女在腦
部各區域分化的程度是有所不同的, 像有項腦電圖研究顯示出, 於朗讀
時, 男性只用到半邊腦, 而女性則兩個腦半球同時運作; 以腦的比例來
看, 女性的胼胝體較男性發達(所以她們的兩個腦半球較男子更能溝通?
)...

這可能是先天的遺傳因素, 及後天於性別的社會性角色之要求而起的適
應性作用, 造成腦細胞各部於神經網路連結的狀態有了一些差別.

不過於生理分佈機能上的差異, 會造成心智運作的機制也有功能上的差
別嗎?

姑且以 Unix 與 DOS 平台類比, 各別用一段程式去檢驗一組概率的觀
測值是否遵從威布爾分布、或者列出某個邏輯函數各變元組合的真值表
(這些只是要以極抽象的形式避開牽涉到主觀偏誤而舉的例子). 可能原
始程式碼要部分改寫(也可能不用 :), 在執行時則須譯成兩個系統各自
所能執行不同的二元碼, 而其依賴的作業系統與硬體的元件與介面、電
子脈衝信號的流動等的細節也會有所差異.

最後我們由兩個系統可獲得邏輯形式相同的輸出(不論畫面的呈現樣式)
--這也是可以預期的結果! 原因則很單純, 程式碼在運作時, 雖然經歷
過前述在"體質"上的差異(比之兩性腦部生理上的差異), 但程式運作與
編寫的邏輯架構、演算的法則卻是一致, 在因果律的前提下, 結果當然
相等. 而在實際課堂上, 兩性對於概念要求極精確化的學科--如數學幾
何、計量統計等的題目解答程序與結果上也不會有實質上的差別吧.

當然, 真實的運作內容仍是智能方面的研究者所探討的主題, 上述認知
的計算論觀點也早為神經網絡結合論者多所質疑 (而後者也是在尋求一
個一致的構造).

到底男女思維上的差別, 在社會適應層次、解剖的生理、認知程序的機
制上, 是孰輕孰重? 又真得存在思想內涵本身的"本質"性差距? 或者兩
性於因應不同的情境條件而演化出細節有異, 但仍能保持概念之機能性
上的一致性呢? 若前者為真的話, 那我以為把男性與女性給分別列為不
同的智人亞種可能會是更為適當的分類.(這好像犯了太重"人本"態度上
的偏差了. :)

以上疑問, 也許尚有待精密的神經心理學界、經驗的認知科學界、與人
的社會心理學家等的共同努力, 才能求出一個大概上於心於物都較周全
的解釋. 至少以程式演算作心智模擬的認知科學家與電腦論者, 在自己
所利用的機器性能的領域, 還有得奮鬥呢!

至於古往今來的諸偉大哲學家們, 則除了偶爾點出自以為是的男女有別
之外, 好像從不曾認真思索過基本上的兩性思想差別在否. 可能也是因
為'他'們大部分是性別上的既得優勢者吧. :p

             ──•──

到底人性是生理的突現偶然, 還是生理機制決定並操控之呢? 我是一直
對於人格與人性的組成, 是由微觀的控制系統之遺傳構造、電化學作用
主導, 還是由心的認知表徵即可支配神經層次之網路平行運作的機制等
有所疑問, 當然我沒這方面的背景, 只是外行人由思惟的角度希望能看
得清楚一些, 並得到更多的啟發. :)

在人類文化學的角度上, 或許關鍵處在於到底前述的兩種方向, 於 sign
與 symbol 的處理上, 誰先賦予了真正的意義與概念: 是化學系統能由
無意義的 sign 逐步組成有意義的 symbol? 或者是較為形上的認知體
系即給 sign 類型化 symbol 的作用? 等到這點釐清後, 大概生理的化
學作用的主導/從屬性質更具有思想性推理上的價值的.

到底是微系統的生理化學, 還是總體的意識體系, 在決定人格的組成性
上, 起的作用較大呢? 我是寧願以人於性格的表現、思惟的結構, 來定
義"人"的... , 至於生理機制的影響則屬於不言自明的'天賦', 其對於
"人"的賦義為後設的隱義.

@octw 引用有 @fauzty 的推文: "說到網路聊天有無意義這個話題,端
看「意義」的定義。說穿了蘇格拉底只不過特別愛與人聊天,不過他聲
稱是「愛好智慧」。計算機科學界的聖杯之一 Turing test 也只是個
聊天機器人。假如一段文字署名李家同,其實是AI寫的,那豈不妙哉。
" 這正好關乎一個雖簡單但幾十年來一直受到辯論的認知科學根本問題
/毛病.

首先, 所引論證要成立, 得等到 AI 系統真能寫出李家同或蘇格拉底般
的文章或對話品質, 才具有(能)進行評價的"意義"。逕將聊天、意義與
智慧的過程隱而不察, 直接做出"等同推論", 可能產生衍義過度的瑕玼
.

Turing machine 的概念畢竟只提供一個"輸入-輸出"判斷式邏輯架構 (
我們現在用的電腦都算是 Turing 機器的實作) , 意義體系仍有賴於後
設脈絡思惟系統之建構推估方得呈現其相. 不少計算機論者忽略了一件
事: Turing 當初的計算機心智模擬實驗設計(Imitation Game) 要求受
測者於兩個未曾謀面的通話對象中判斷出"誰是電腦?" 其本身即預設了
一個非對稱回饋性的陷阱: 真人在回答受測者的提問時假裝成是電腦在
回話, 要比電腦或 AI 系統模仿人腦的真實反應實在容易得太多了!

由於測試條件並未能於現實技術水準下獲得齊準化, 所以 Turing test
從來無法在嚴謹的學術實驗媗受測者'誤以電腦為人腦'. 要不然的話
, 我就可以反過來宣稱: "敝人這系列推文只不過是在鍵盤上隨便做的
無意識亂打亂敲, 但於宇宙機率下恰巧於這個最偶然的時刻, 不小心在
推特版面上堆疊組成幾個'看似'有推論意義的句子罷了!" 見著此番說
辭的你可會相信? :) 這般詭辯--"你無法確定網路上跟你聊天的是不是
一隻狗"--顯然違逆於主體的認知經驗, 而主體是否能'去意識化', 才
是在社會化個體同個體溝通層次上評價其"有無意義"的一個關鍵.
(The 4 paragraphs above are appended from Tweets 11/30/09.)

             ──•──

關於前述所提計算機平台的論理, 由於依賴於'既存的邏輯結構'這個大
前提, 所以該種推理受到嚴重的質疑, 像是"人工智慧"(AI)就是在這種
理論下發展出來的, 但是現在可沒人相信 AI 可以擬似人類頭腦的運作
的. 不過 AI 不受演化體會疲乏的限制, 也有人說它給未來的結晶機體
生物有了個開端...

其實計算機結構細節不影響最後的邏輯計算結果的預期, 也是在表明演
化上除了"分化"的驅向外, 尚有"中心化"的動力在. 這個假說造成了物
種於屬種漸繁之後, 在到達生存區間的飽合時, 則種的數目將趨向平衡
甚或減少, 這在恐龍與現代哺乳類的演化史上都看得出來. 

在人種身上, 則只要訊息交換/交通的系統足夠發達, 且種的遷移能力
是自由的, 則:

 1) 種的數目在會合的競爭下, 會隨著種在演化上的減緩達到一個不
  再增加, 甚或減低的數(所以現代人種只剩一種).

 2) 剩下的少數種, 生理上演化的速度會變慢, 但由於已滅亡的種所
  釋放出來的生存空間, 其個體的數目會大增. 而於各地再演變出
  各種於現代體質意義上的人類亞/亞亞種的分類(俗稱的"人種"), 
  其變異程度也將不會太大, 由這些新的不同次位人種要再演化出
  新的生物分類上'種'的可能性趨近於零, 除非環境發生鉅變.

 3) 雖然配子生物會有雌與雄兩性上的分別, 彼此在基因上差異的程
  度或許會超越亞種間的程度, 但除非各自能演化出全然新的種出
  來, 不然"中心化"的動力, 會使兩性的基因不會演化到無法交換
  的地步. 主要是因為兩性間的基因交換能力是超越同性間的交換
  能力的, 所以雌雄不能分置種, 演化上在構造的細節差異, 短期
  內並不會影響到種的一致性.

這種論點, 其實運用在思考運作的層面來看, 則表明了人種或兩性間在
組織的差異性存在, 並不會使他/她們在共同行為的表徵與程序會存有
實質的差距. 不同(體質上)人種或性別上, 於接受"邏輯"化的訓練後, 
都可以表現以同等的方式作其思考上的運用, 像是數學上不證自明的"
公理"是他/她們間都可共同接受無礙的. "中心化"的驅力使得兩性在
歧演上的細微變化不影響其所以為同一'種'生物的"種性"與生存型態的
. 而如果屬於生物學分類上的不同物種, 則無法作此相同的期待與推論
, 因為不同種之間, 並無那個短期的同向動力.

這就如同由平行電腦所建構的類神經網路, 也是可以經由集中演算的單
一電腦來模擬出來的道理, 在表相與輸出結果上類似. 不過, 模擬的效
率會慢得多(very!)就是了.

這種類比還只是偏流吧, 其說法也過於著重在生物求生存於行為科學上
的'目的性', 以及外部行動之表徵性優先於內堛漱ずЛB作機制, 論證
方式上也較偏於程序式的認知理論. 以上不過是提出一個另類的想法.


--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.38.50    ] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[A論4]_由主體性論人類的開化

[by Peter_Lin@Palmarama|Test board|Recompose:|Orig.Thu.Feb.25.07:32:42.1999]

§ 節    次

□ 演化式的成長 □
□ 開化之於原始 □
□ 獨立性與擴張性 □
□ 大我之道 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

□ 演化式的成長 □

我等智人的生理長成, 由胎兒、經幼兒、過少年、到成人, 這可能也反
映出人類心理之由動物的獸性發展至於人性的一個演化歷史的留痕……


幼兒初期尚無法分辨「夢」與「現實」的差異, 對「它」 (英語中正好
以 "it" 來稱嬰孩) 來說, 主觀之意識建構的圖像尚不到可以明白區分
出客體的清晰度。隨著孩兒的成長, 則小孩子對於「主體」與「客體」
的辨別能力逐漸成長, 則對於思想與物質世界也開始懂得分別。

很快地, 幼兒能從鏡中分辨出自己, 而動物中除了較高等的靈長類外, 
大都不具備這種能力;大象會排斥對於同類的骸骨的直視, 但仍無法由
水中的倒影辨認自己。這個差距在心理上正好用來解釋「自我」觀念的
存在/無, 而自我也顯然具有演化的性質在的。

幼兒狹隘的對世界的經驗叢, 使他們無法確實認知「死亡」的意義, 但
當他們看影片想到堶悸漫ヰ奐|把人給吃掉, 若類推到自己處於同等情
境時, 也會感到恐懼──這種現象正是其逐步成熟的自我, 已能把主觀
的「我」的消逝, 視之為「主體性」的消滅, 也對於「主體」不見後之
「未知」的世界(即沒有「我」的世界)感到茫然無措的緣故。成人則對
於主體與客體的差別性及「自我」的不再存在會感到「(一生)經驗」上
的難以接受──但成人儘可以創想宗教上的極樂世界來幻想「我」的保
存──而畏懼已有明確社會性意義的「死亡」。

相比於沒有自我意識的「物」來說, 「主體」與「主體性」是需予以進
一步辨述的觀念, 這樣人類才能在主體性上與之作出區別, 至若「主體
」只能是與「客體」相對的概念。


□ 開化之於原始 □

由基因的層次來看, 現代社會所謂的「開化的文明人類」與僻遠部落的
「原始部族的人類」, 確實無具體的差距。而由原始部族可以為較開化
的人所同化, 學習而得新的技術技能、生活工具、社會的組織形式、並
適應於城市生活的價值觀, 儘管程度上會有些差別, 但該等「學習」─
─可內化的調適機能──的能力之具備是無所疑義的。若把其他的靈長
類動物施以同樣的訓練、教導, 除了少數幾種在手工上的初級技巧的「
模仿」(僵化的記憶性反射, 也可視為一種基礎性的「學習」), 我們並
不會期待牠們將能成為開化社會之一個具有生活關聯性的成員個體, 更
不消提牠們會具有完備的感知、記憶、思考、語言等認知能力。在主流
心理學的機械觀, 把這個差別歸到負回饋的外顯行為的進化發展機制。

以上所述, 先說明了當代較原始的人類群落在演化進程上實具備了完整
的(人類式)社會化學習能力與同理力, 待證者不過是他們在組織與心智
成長上和開化文化間的差異。這些為以佛洛伊德(Sigmund Freud) 的心
理分析理論、社會心理學與社會生物學為基的演化暨成長的發展理論的
討論內涵, 其具體內容像是對於各個運思期、階段論(!/?) 、先天/經
驗發展派等等的看法, 也曾論及不同文化/開化程度的人種之間於不同
性質/面向下之發展階段的分布型態與投射模式等等學術解釋……, 不
過那是另一個大題目了, 就不在此多提了。

對於夢與現實, 幼兒隨著主/客體的清晰度(於其意識界)的成熟, 其「
辨別」能力不斷的成長;而不同部族或民族間在這方面的發展落差, 則
應視他們看待夢的重要性、內在同外在心靈的聯屬性、甚至於夢所能反
應現實情境的程度等項而觀察, 這些就屬於文化層面的影響了。主觀與
客觀的對立在人類的社會層次上應視為文化差異下的態度問題。

人類的生化系統所突現的心智屬性, 使我們能感受到「自我」, 至於主
體的「主我」則是自我與外界互動的呈現。「自我」即是意識的中心,
潛意識則常把動物或自然物的外在形式(form)轉變為符號(symbol)。由
於「被壓抑的本能是文明人的威脅, 放任的本能卻是原始人的威脅」 (
榮格語) , 自然界的異物與人們在本性上所具有的差距, 使得接受牠們
的靈魂──使融入我們的心靈, 是一種可抵制威脅的「心理補償」。所
以在原始部落中, 動物常以具異能或助人的形象來表徵。

至於心靈乃是意識與潛意識的整體, 「我」的統覺既是整個心靈, 也是
心靈的核心, 「我」的調和也就是藉由夢與現實的外徵──透過意識的
「自我」──作調節的性能了。真正的佛教修行者的工作, 則在追求「
超越」自我(意識的界限)之上的「虛我」的直覺感通:所謂空間的超感
知, 「我不是我、我又是我」, (邏輯形式之)範疇和合阿賴耶識的圓融
與一致的境界。明顯地, 哲學的主體與佛家的心的集起, 在精神 (心、
意、識) 的層面上是不同的。

原始人對於動物的所謂圖騰式認同, 夢與現實的所謂合一, 其實是上述
「概念」與觀察主體的隔閡不清所產生的混淆──主體性為自我的擴充
, 主體為溝通之介面的表現, 對異物心靈的接受(或謂「想像」)則是下
意識地對於人們心靈的填補作用。對於文明人而言, 其程度常僅止於情
感上的認知, 就如你我把寵物視為家庭成員, 其死時或有如身受 (心靈
之傷), 但我們還是知道(基於意識之作用) 死的不是自己的一部分啊!
除非生命個體死亡, 圖騰物的消亡並不能代表社會性個體之主體性的消
, 然而其中的暗示性卻是不用迴避的。



【註】Discovery 頻道在 8:00PM, Tue. 播出的《石器時代的人類》節
   目或許可以幫助觀察一下該等情境, 當然它沒這堜瓟耵漕獄穨
   式化。


□ 獨立性與擴張性 □

主體性具有兩種明白的性質──「獨立性」與「擴張性」, 這兩者是可
以並存發展的。一個人的獨立性強, 則認同自我的傾向與客觀觀察的力
道越強(像是越不會在心理上依附於特定的政治意識型態或政客);擴張
性愈強, 則利他的動機越強, 所以愈能以「同理心」看待事物, 如慈善
事業的發願是。而當擴張性強大到能壓倒獨立性時 (有可能其時獨立性
並不弱, 甚至很強) , 則犧牲小我, 完成大我的高尚行為就發生了;獨
立性太強者, 則可能成為孤癖之人, 至於太弱者, 則易成為人云亦云者
;若兩種性質能均衡發展到一定的強度, 則一個心智極健全的完人才會
出現的, 如千古所仰的聖之時者!

由社會上的自殺之例而言, 又可以說明一下這兩種性質於不同情境下的
面向與相對性──這表明了它所具有的動態性質:

新聞常見為情愛而自盡的人, 可能是因為他在戀愛時其「獨立性」減弱
或持平, 同時「擴張性」卻只朝特定面向加強;在該面向上也只強到能
多容納一個異己(即他的愛人)而已, 莫非所謂「自私的愛情」即由此以
稱!?就是因為其單面向的擴張性扭曲性地相對大於獨立性, 才會在不合
己意(而更加削弱其獨立性)時走向了自殘之路。

至於憤世嫉俗者、與社會格格不入者, 則其「獨立性」特強、特別地孤
絕!「擴張性」的發展卻非常微弱。此種極端的不均衡現象, 使得他的
主體性的「自覺」面臨被撕裂的危機, 嚴重的話, 可能就會採取足以消
滅與主體性糾纏同在之「不快感」的手段──自殺;或者不願面對他的
主體性而逃避其自我的面貌──他發瘋了, 連與社會勉強相處亦不得其
道。還有些既自戀、又唯我的瘋狂藝術家, 或者在總統府前自焚、留書
譴責社會對不起他的無名男子, 皆可為其例。

因此, 像是「生命線」等機構的電話協談服務, 其目的就是要在經訓練
人員的開導下, 可以幫助詢問者提升其「擴張性」:還是有人關心我的
!及/或減輕過烈的「獨立性」:我還有其他的路可以走啊!這樣能使
個人與群體的鴻溝縮小, 自絕的動機暫且減弱。不過若要求兩種性質能
進於更進一步的和諧, 則顯然需要更長久的輔導與努力。


□ 大我之道 □

有修行者宣示我們可以「放棄主體性, 也就沒有死亡與對立性的種種問
題了」。只是如此一來, 我們也就不成所以為「人」矣。在失去主體性
的大前提之下, 道的探求反而無甚必要。對於「大我」這種綜觀底下眾
多的主體與客體的對立/聯同行動, 又越出前述的個體之主體性的考量
, 而屬於大的群體互動行為的領域了。

在群體生活中, 人對於種種課題, 如道德、人倫、經濟、環境、生態等
總會產生種種的「要做些什麼」的念頭。這些念頭的源起在某個歷史的
階段曾使得生活環境受到了破壞, 在歷史的其他階段, 其主動性卻又使
我們能觀注到環境的變異而想去糾正過往的作為。對「無為」主義者來
說, 一切的破與立皆起因於諸般念頭的造業, 若自始就捨棄了它們, 不
就無煩也無憂了嗎?但是要放棄所謂的念頭, 與人類目前主流的科學/
格物的利用觀點相較, 不就得先說服我們:「作出改變, 去尋回自然之
道的本貌」, 這不也是一種相對性的積極作為嗎?而與維持現狀的不作
為相對, 這不又緣起了另一種「返回的念頭」?敝人因此以為「無為/
有所為」其實是一種相對性的觀念, 不可偏於任一而一概而論。

在人類懂得關心並組織社會後, 同理心趨於強化, 「擴張性」即成為主
體性的一個主要性質, 也是社會體系持續演進的動力。欲以棄之, 則唯
有人性之完全變態, 絕滅其性質, 則往昔古賢所「期待」的社會之初始
狀態 (initial state), 方能以「重新落在幾乎不可能復現過往時空下
的演化情境的相空間(phase space) 集合之內」的形式而「回歸」──
但是不管怎麼求其「無為」, 要成為返回到從前那個狀態的時空吸子的
可能性總是極微渺的。

只要人類還有追求理性演進的意念, 我們所本賦的心智的活力、外向的
探求力, 自然地會生成創造性的觀念與趨力。如同在野生動、植物的競
爭與共生的交替作用、動而愈動的生存系統之下, 不停地往生存區位平
衡掙其競合的諸多生物, 當環境因素的變化已逾越現生機能的侷限時, 
也是要以「變異」的手段, 才能有繁衍下去、維持其生命力的希望。全
然的「靜」的生命質素, 自從在太古元開始其躍動之後, 其「動」的韻
律即與自然物理的法則同步;演化到了我們這種地步, 惟以特賦的「心
」的能力, 去體會到其脈動、且發揮以感受的潛力, 則已經過於摧殘環
境的智人種, 才能有一絲喚醒返歸自然之道的本能的機會。

算是以「為」成全「無為」的功夫嗎?最基本的無為是不出生、也不存
在。至於對於已類化、投入現象界的吾等, 外表的存在形態是內心意象
的、又屬於具象的──即內在的涵蘊發而為觀照、呈現於心內構成的豐
富表情。終於, 在理知與意志之外, 無關心(uninteresting) 的「感情
」, 同時體會了 1) 感官的形式之秀美, 與 2) 直覺的奇偉之壯美, 則
有意義的對於世界/生命的「善」的價值(或康德謂的本初道德)──即
純粹感受的標的──得以塑造。

上古的有道者述其方法為, 「絕聖棄智﹐民利百倍;絕仁棄義﹐民復孝
慈;絕巧棄利﹐盜賊無有。」我想成這是道家的本來的世界觀的形貌:

 「白露沾野草, 時節忽復易。
  秋蟬鳴樹間, 玄鳥逝安適?」(出《古詩十九首》)

吾既生, 往而物移, 時之不待回。莊子有比干戮、惡來死, ……陰陽錯
行, 天地大亥, 於是乎有雷霆、水火之焚槐……等語。無辜者之處天
地, 主體與世情之相摩, 危險並生;果絕性迴避以救其性命乎?境既已
變, 何妨體劫判道, 與時推移, 持之心性之動靜感受哉。【參此註】


--

  靜而生動, 動中亦可觀靜……
  道之道, 是有不同的角度與途徑的相對性視界的。

--
◇ 皮特•林@PalmBBS (理性之鬱 ζ’) ◇    ____/|  台大◎椰林風情◎站
 『假象的 錯愕的面容,窺見而得真實』     \ o.O|  《電腦漫談|PC板》
                       ν=(_)=
∮ http://www.hello.com.tw/~petrelin/ ∮     U       ◢BM鞠躬◣
--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 210.71.60.254] [Login: **] [Post: **]


Link: 符號(symbol)=cf. 筆記'writing':〈符號 ──Signs & 
          Values〉
   主體性的消滅=cf.〈由主體性論自殺〉
   「自私的愛情」=cf. 筆記'embedded':〈愛一定是自私的?〉
   「擴張性」=前文 "□ 獨立性與擴張性 □" 段
   純粹感受=cf. 筆記'writing':〈[筆札] 雜「思」 — 純粹的
        感受〉
   【參此註】=cf. 筆記'writing':〈[筆札] 雜「思」 — 引註
         〉:「補註拙文」段

[爾且回首前塵]

[B政5]_乏深慮而恃其私的當前政局

October 18, 2007

乏深慮而恃其私的當前政局

“......十九世紀時說過「權力使人腐敗」此一斷語的英國史學家艾克
頓勳爵嚐言, 「歷史給人的教訓, 就是人們從來不會真得記住歷史的教
訓。」誠然如是, 我們的島上正不乏新的金權承繼者, 使用民萃化的手
法, 成日浸淫於其利益之圖。
 
權力固然使人腐化, 而享受過的滋味尤使得掌有者總捨不得放手。多少
歷史人物沒能在適當的時機選擇「功成身退」, 而致有後來的敗局;便
是在局勢遠非自己那有限的能力所能適切處理時, 仍汲汲於狡獪之道以
續其權力的把持。政客與政治家眼中都以選票為重, 而其區別在於, 前
者只看得到獲取選票後所能為自己帶來的利益, 政治家則會關心在選票
後面所反映出的民心趨向與社會脈動。僅僅一個在意圖上究竟是恃其私
、還是謀公益的不同, 所帶來的權力施展後果也就不會一樣了。......
”


§ 節   次
 
□ 局 勢 □
□ 詭 辯 □
□ 理 想 □
□ 史 義 □
 
 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
 
世界的一個常態是, 「一個偉大的謊言的創作, 總會導致更多的謊言與
藉口的隨附。」政治的現實常是既詭譎又離怪, 於是乎, 謊言之島也就
浮現於大海之上了。
 
 
□ 局 勢 □
 
二00八年最高領導選舉大戲將至, 在歷經島內自二戰後為期最長的經
濟停滯期後, 這次的選戰將由兩組「老面孔、新組合」來對決。我們能
期待會有什麼新象嗎?還是各項人口分佈的認同因素仍會是決勝關鍵?
在過去幾年泛政治化的虛度, 台灣的國內總體產值(GDP) 已被泰國及
中國廣東省陸續追過;選舉時各人提出的願景是一回事, 而執政時的表
現則是另回事, 這已為全體島民所明白目睹。不過, 選舉仍將帶來激情
, 媒體終將會被選情報導給充斥填塞, 那麼, 多加了解、思索一下塑造
成當前政局的意識與心態因子, 至少讓吾等能多些判斷力, 而不至於人
云亦云吧。
 
在這個部落格上, 一種裝飾性的色調是綠色。綠色是代表著環境的顏色
, 綠色民間團體與與綠色政治團體的合作更曾使得台灣的政治同社會氛
圍起了很大的轉變。過去那些變換帶來了社會多元化與民主化的一些成
果, 如今的綠色當權者卻使得依法得公開審議的環評大會變成了閉門會
議, 而幾個海岸山林的環保敏感地帶在 BOT 化中被快速出賣給財團蓋
水泥飯店。就連遠在南海之涯的南沙太平島上也在加速趕工著要蓋機場
, 不惜干冒著破壞幾十年來南海主權爭議之平衡狀態的風險, 似乎只是
急著讓別人能趕上剪綵的好日子。瞧著這篇一年前的文章與照片, 又在
公視新聞上見到現今太平島惡化中的生態情勢, 看來它真得要與大自然
界道聲「再會無期」了, 思之不禁令人噓唏。
 
還記得李登輝執政後期, 中央政府負債每年以千億元的規模遽增, 其檢
討常是那時報端的重大主題, 而修法提高負債比率更屢次造成立法院
的角力戰, 當然也成為兩千年總統大選的一個題目。今日卻少有人注意
到, 其後七年來中央負債更以一年兩千億元的龐大規模倍增, 累計中央
、地方政府債務總額更達五兆三千億元的天文數字!這是國民黨執政半
世紀許所積餘一兆三千多億元的整整四倍。財政嚴重惡化的程度必將讓
往後數代的子孫處於繳稅替政府還債的無奈循環, 不論由誰繼位都躲不
開這個難題。而島民之薪資所得與資本所得在租稅負擔的分配比率上又
達到三比一的失衡, 高居工業化國家第一位, 但抗稅的話可是會受到「
行政執行」的處分──這是島上「未審先判」的一個反法治原則的奇特
措施。兩千年時財稅學權威林全教授替某候選人所寫的財政說帖申明可
以為台灣討回上兆黨產與國產, 此議在歷次選戰中亦屢被操作, 如今不
減反增的額外四兆債務又該向誰討去呢?
 
巧合的是, 在中文, 藍、綠皆屬青色系, 但「妳的秀髮漆如青絲」和
「妳的圍巾是鑲紅染青」兩者中的「青」所指的實色卻大不相同。這種
對於顏色的語意情境差距是涉及於語言文化的背景的, 至於在腦生理化
學上則有其他的差異, 例如對於顏色知覺的區別力是左腦優於右腦。雖
然對於顏色的認知會有文化情境上的差異, 但藍色與綠色在人類語彙演
化的過程中可是同一階段出現的顏色組喔!原來呀, 在文化的脈絡娷
、綠本是一家呢──無怪乎他們前後執政時的玩權與貪婪心態都是一個
樣?
 
自解嚴以來, 在藍、綠兩大黨鬥爭的夾縫, 前後浮出了工黨、社民黨
、新黨、親民黨、台聯、綠黨、民主行動聯盟、第三社會黨等, 意圖在
其中取得新的空間。但過往的經驗卻明白顯示, 在政治意識型態的強勢
對立下, 理性問政既屬難為, 而兩強之外的折衝權衡空間更是難得。把
延伸式民主人權給扭稱為「基本人權」的入聯/返聯「公投」戲碼, 不
過是兩黨企圖切割選民區位的愚民手法, 卻能攫獲心知肚明的媒體的最
大篇幅。第三勢力有的只是兩強的附屬陣線, 難以發揮作用, 泡沫化幾
成必然結局;而號稱中立化的另類路線者, 其論述是否強到能突破意識
型態化選民的樊籬?能否獲得主流媒體的一些關注呢?目前看起來, 在
這個只求有民主的形式、不重民主實質修養的泛政治化島嶼上, 似乎不
怎麼樂觀。
 
如此過去了好幾年, 島上政客的目光只及於島內, 渾然不察海岸線外的
大世界變動已廣。當東亞、東南亞成為全世界經貿成長最速、集資最力
之地時, 這堛漪F府卻將自己孤絕摒外。時序將入大選年, 我們幾乎已
可以悲哀地預測出, 在上位者將不會「總算」想到了:「要認真擘畫台
灣的未來」, 眼前的權力爭奪戰才是他們(仍然)想玩的遊戲。而同時間
內, 全球戰略權力均衡的微妙改變、新的「減碳」經貿規則的實施、東
亞自由貿易區刻將上路等等國際現實, 仍會進展下去, 而與島內的執政
掌權者「無啥干係」, 那只被賦予「國家主人」此一虛名的島民又何以
自處呢?
 
 
□ 詭 辯 □
 
讀史的人皆悉, 古希臘、羅馬時代的地中海週遭地域的統治者具有好辯
的性格, 而這種重辯術的風格其實在亞歷山大大帝時就這麼做了, 他是
埃及豔后 Cleopatra 所屬的托勒密王朝的開山祖。羅馬人的古典文化
與托勒密王朝的血統具有同源性, 但卻在截然不同的環境開花結果, 或
許這也是那時的埃及對於凱撒、安東尼特別有「致命吸引力」的一個因
素吧。
 
托勒密王室具有比流落七丘之地的乳狼之子更為正統、且早在共同的發
源地即已先開化的文化脈絡, 後來他們又能在同樣是被蠻族圍繞且自視
甚高的埃及本土人文環境中, 將異教的 Osirian 崇拜與希臘神教融合
在一起, 達成一種兼具埃及神秘論與希臘哲派理性的統治術, 也延長了
本該隨著波斯/阿加美尼帝國的崩潰也一起結束其歷史的埃及的祚命, 
難怪因此而能有幸見證的凱撒會流連不已。雖然流連者終因鬆弛了根基
地的支柱而倒下, 但繼承者卻由他的經驗學到了建立帝國和平 (Pax 
Romana) 的統治者該有的修為。
 
凱撒最後的失敗對整個羅馬來說只是一時的, 任何人總有思慮不周之處
, 「禍常起於所忽之中」, 這卻不能減損他的英雄氣格。人是不能謀天
的, 英雄只是在天意、在整個大歷史的角色遞擅中, 到了該交出自己的
位子的時候了。他們的辯術是為了讓國力同權力一起繁盛, 神意為其決
斷, 這是最高準繩。
 
然而, 將近二十個世紀後, 在另一座重辯術的島嶼上, 誑語與謊言卻連
天也要矇騙過去, 僅偏重於權力一端, 而忽略整體社會的發展, 這就產
生了不少政治主體意識上的矛盾。
 
台北有座故宮, 堶悸瘧_物據說是由北京紫禁城與南京中央博物院「盜
運」至岱員之國的;另一種說法, 則是一個自居正統的中華民國政權以
當然所有者的名義運來「保護」的。分述以兩種意識型態, 台北故宮文
物的合法性就有了截然不同的評斷。無論如何, 故宮堛漱慦咻郎b百多
年前即已遭八國聯軍「參觀」過了, 也損失了一些;要是當時的佔領者
們已達成如何「分贓」的具體協議, 而不僅是在彼此制肘下「只」順手
牽羊的話(這幾國在十幾年後的一次世界大戰時分成兩大敵對陣營), 那
今日的台北外雙溪也不會有這麼一座故宮了。歷史的偶然把它帶給了島
民, 而島上的統治與被統治階層往後又該如何看待它呢?這將反映出他
們對自己的主體性定位的真正看法。
 
就以他國之例來做一個對比吧:法老圖坦卡門的母后(非生母)、被稱為
古埃及「第一美女」的娜芙蒂蒂頭像是否該從德國「回國」開巡迴演唱
會嗎?古文物宜屬於原來的文化國籍, 或保留在被強加的政治國籍, 在
後殖民時代常成為國際文化交流的爭端, 其中評價也難以定於一尊。像
是中國一些古物若未流落國外, 能否渡過文革赤禍就在未定之天, 但若
今日的中國已有維護能力, 又該不該物歸原主呢?再試以本島的處境思
之, 若哪天北京當局正式向台北請求歸還「被盜」的數十萬件故宮文物
, 台灣還會有以自居「中華文化正統」而保有它們的「當然所有者」立
場嗎?還是說, 那些寶物只是「國與國間」的戰爭掠奪品, 我們其實是
和保有《女史箴圖》的大英博物館、收藏《圓明園四十景圖》的巴黎國
家圖書館一樣的「權宜保管者」?雖則文物播遷的史實本身完全沒有改
變, 但不同時代、不同意識型態對於歷史事件的相異論辯, 果然常是詭
奇又有所疑義的。
 
不久前「中華民國郵票」被改名成「臺灣郵票」, 也引起了一陣風波;
然而, 風吹浪起波, 波落風隨去, 對無法表示支持或抗議的一紙郵票來
說, 百多年來印在其上的方寸圖案所記錄的點點史跡, 才是其本貌。像
這一篇〈中華聯合省郵票? 〉的討論串塈Y由中華民國開國之夕的試印
票上的「國名」, 勾溯了當初英文國名與政體在定用時的線索, 原來 
China of Republic、United Provinces of China 都較 Republic of 
China 更早出現或提議過。對照以今日的諸項「『政』名」之舉, 不得
不覺一切的名義之變, 待更長的時距過後, 不過都會成為蒼海桑田堛
一顆落地而爛的粟米吧。
 
而讓人所質疑的, 有許多習稱以台灣之愛的人, 不見得曾用心了解過島
嶼的歷史處境;同樣地, 常成為政治性辭彙的「土地」之詞, 亦屢被濫
用。在「台灣土壤陳列館」堳h用與「政治口水」完全不同的方式, 讓
人們能認識到所踩到的地方是怎麼樣的構造。如以一公尺以上的地層剖
面展示著多樣化的土壤「標本」, 讓我們看到了 921 集集大震時斷層
線的土層被擾動後的狀態。辛勤其業的農試所郭鴻裕研究員的團隊花了
十幾年的功夫, 才由田野中收集來這麼多的材料, 並研究出台灣土地所
面臨的諸多超限利用的危機。若沒有下過真正的用心, 又如何知道要怎
麼來愛護這個島上的土地呢?
 
這麼用心的人還有一些。一向以旅裝自在亮相的本土作家黃春明, 其出
身頗不同於從明星中學、文藝營堨X線的諸多名家, 他自始就在市井草
根生活中作出其所體驗到的鄉土詩情。一位剛來台灣、後來被當作匪諜
捉走的外省女青教師讚賞了一個中學生所寫的台語懷母詩文, 讓一位操
宜蘭腔的鄉土創作者在教育體制的挫折壓力下, 啟蒙了他的文學世界。
黃春明一向是小人物的觀察者與理解者, 不消說理、喊口號, 我們自然
能讀出來他瞧得的社會況味, 這十幾年來他投入於兒童文學與劇本的工
作後, 又把非屬狹隘、而是身處關懷的本土觀給了孩子們的心靈。什麼
是真正的本土?黃春明已具體地寫在故事堙C
 
另外還有一位時代性的人權鬥士, 其乃永遠不變其意的真正志士, 他將
其椽筆化為筆鋒之利, 以針砭時局。柏楊, 也就是郭衣洞, 秉其所當為
而為, 因為一則《大力水手》的孤島父子的譯詞而成為叛亂犯, 便是在
獄中, 猶持續寫作不輟, 《醜陋的中國人》直指群體醬缸文化的劣根性
, 指出華人的社會性弱點, 阿Q化的本土狹隘地域主義者當然不出其描
述之掌握。在他著意的民主改革實現之後, 島內卻不乏投機性的人權與
民主政客大作風波, 而柏楊其萎, 仍以一個典範性的角色, 讓我等有一
足以比較而釐視聽的標竿。
 
回顧昔時, 在二十世紀末一場後來導致台灣經濟競爭力之沉淪難挽、兼
且金權體制承續不絕的選舉熱戰中, 陋者對當時知識份子的區別立場、
選勢而站有所感慨, 乃在一則討論中逕對「專業知識份子」與「人文知
識份子」予以分辨。現時更多的卻是逞威於廟堂之上的狡辯之徒, 多年
後復思之, 猶有今夕何夕之感哉。
 
 
□ 理 想 □
 
民萃化的社會為辯士之所擅場。公眾人物的「說服力」常是其能否吸引
群眾力量與支持的關鍵, 然而陋者倒不太以為說服力能當作其成就與否
的主要評據。
 
人是有理想與夢想的生物, 有時就是會明知其不可為而為之。伍子胥是
有自知之明的, 在死諫之前已先將自己的兒子送往他國自保, 他已明白
說服不了吳王夫差的。歷史上太多的悲劇英雄, 不是以其做成了什麼事
來論斷, 而是以其理想的鵠的為準目。凱撒被暗殺了, 有損他的龐龐氣
格嗎?他已做了自己的歷史使命, 只是天命的位子到了該交替的時刻了
。項羽就實在不是適於跟隨的人選, 因為他缺了自知之明與任人之眼, 
劉邦就了解在最危急之時尤需謙卑, 乃忍一時之氣、認韓信為(真)齊王
而得天下。
 
痞子也可以很有說服力, 他可以讓眾人瞠目結舌而一時得意忘形。今日
政壇高層上頗有此類, 但我們該認同這樣的人才是「正選」嗎?此所以
以「說服力」為據易淪於浮面的判斷失準。
 
最好的是「有方法、有理想」的人選, 不過一時不好想出這樣的的成功
歷史人物, 本想舉田單為例, 但其事似有傳古轉造的成份。公孫(商)鞅
倒幫助秦孝公定變法之令, 以刑為用, 逼民就範, 讓秦國成為軍國典範
, 其目標既達成了, 也得諸其方法。但嚴法反及於其身, 致遭車裂之禍
。這能算是「犧牲小我、成就大我」的好例子嗎? :p
 
看來, 似乎還是得找位能順天理、致中和, 既不隨波逐流, 又不會逆倫
而行的?就態度的處理上, 明初的「正學先生」方孝孺有〈深慮論〉, 
總合了歷史上恃私謀策、猶自失敗之例, 以告示後人:慮能謀者卒失, 
因其能謀人而不能謀天。至若「欲以區區之智……」逞一時之智巧者何
?天道即自然之理, 〈深慮論〉或可作為我等於狡辭者當道的時局之中
, 度時審勢之一觀:
 
 “慮天下者,常圖其所難,而忽其所易;備其所可畏,而遺其所
  不疑。然而禍常發於所忽之中,而亂常起於不足疑之事。豈其
  慮之未周歟?蓋慮之所能及者,人事之宜然;而出於智力之所
  不及者,天道也。
 
  當秦之世,而滅諸侯,一天下;而其心以為周之亡,在乎諸侯
  之強耳。變封建而為郡縣,方以為兵革可不復用,天子之位可
  以世守;而不知漢帝起隴畝之中,而卒亡秦之社稷。漢懲秦之
  孤立,於是大建庶孽而為諸侯,以為同姓之親,可以相繼而無
  變;而七國萌篡弒之謀。武宣以後,稍剖析之,而分其勢,以
  為無事矣;而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平,魏之懲漢,晉之
  懲魏,各懲其所由亡而為之備,而其亡也,蓋出於所備之外。
 
  唐太宗聞武氏之殺其子孫,求人於疑似之際而除之,而武氏日
  侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君,盡釋其兵
  權,使力弱而易制,而不知子孫卒困於敵國。此其人皆有出人
  之智,蓋世之才,其於治亂存亡之幾,思之詳而備之審矣。慮
  切於此,而禍興於彼,終至亂亡者,何哉?蓋智可以謀人,而
  不可以謀天。良醫之子,多死於病;良巫之子,多死於鬼;豈
  工於活人而拙於謀子也哉?乃工於謀人而拙於謀天也。
 
  古之聖人,知天下後世之變,非智慮之所能周,非法術之所能
  制;不敢肆其私謀詭計,而唯積至誠、用大德,以結乎天心;
  使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫,雖有至愚
  不肖者足以亡國,而天卒不忍遽亡之,此慮之遠者也。夫苟不
  能自結於天,而欲以區區之智,籠絡當世之務,而必後世之無
  危亡,此理之所必無者,而豈天道哉!”
 
這一篇說出了「謀公以至誠」、及「謀私以害己」的區別。每個人都可
以聲稱自己有「理想」, 其用心的實質卻可以是天差地別的, 手段也因
此有異, 優劣之分乃見。方孝孺說得實在清楚, 但後代不明白者仍是層
出不窮, 十九世紀時說過「權力使人腐敗」此一斷語的英國史學家艾克
頓勳爵嚐言, 「歷史給人的教訓, 就是人們從來不會真得記住歷史的教
訓。」誠然如是, 我們的島上正不乏新的金權承繼者, 使用民萃化的手
法, 成日浸淫於其利益之圖。
 
權力固然使人腐化, 而享受過的滋味尤使得掌有者總捨不得放手。多少
歷史人物沒能在適當的時機選擇「功成身退」, 而致有後來的敗局;便
是在局勢遠非自己那有限的能力所能適切處理時, 仍汲汲於狡獪之道以
續其權力的把持。政客與政治家眼中都以選票為重, 而其區別在於, 前
者只看得到獲取選票後所能為自己帶來的利益, 政治家則會關心在選票
後面所反映出的民心趨向與社會脈動。僅僅一個在意圖上究竟是恃其私
、還是謀公益的不同, 所帶來的權力施展後果也就不會一樣了。
 
只是, 有理是一回事, 別人聽不聽又是一回事;正學先生不幸死得極為
慘烈, 由於不肯受朱棣逐惠帝草詔之令, 而被刑以腰斬, 並誅連十族, 
連學生輩亦難倖免。又是一位為其「堅持」而殞命的悲劇讀書人?在我
們這個社會, 因良心覺醒而不願再同其謀, 卻反遭昔日親密同志批孫鬥
祖、貶之為「寇」者亦不乏其人。看來, 「有方法、有理想」等主觀條
件仍是不夠, 還得在客觀上「有環境」, 有識馬伯樂才行;不然, 已置
於局勢之內的善者休想持安保泰, 而得意中的小人不想留下臭名亦不得
由己了。無怪乎, 自古亂世媮`有具足智慧之人寧可隱居於荒林或埋名
於市肆之中, 避離腥羶血臊, 但求一自保而已。
 
這樣的不信任感常是開發中國家在政治發展歷程中的憂患。無論是再怎
麼目標一致、甚至曾經胼手胝足於革命事業的夥伴, 他們往往於新權力
體制的初肇期, 即為了各自的利益角逐而破壞了整個體制的和諧。人類
這種動物, 又常在對付被認定有「叛意」的同志(胞)時, 較之於對付敵
人更為心狠手辣。權力讓政治頭兒們腐化, 而腐敗者為繼續保有體制上
的權力, 乃以激化內鬥為其能事, 政局因此陷入惡性循環。不獨巴勒斯
坦自治政府的法塔、哈瑪斯派系之爭造成形同內戰的惡果, 揆諸二戰後
的新興民族國家, 大都經歷過這麼樣的痛苦歷程──革命/改革者往往
成為社會不安、後退、甚或動亂的禍魁。這樣的故事我們看過太多了, 
而巴勒斯坦人的經歷, 也還是會在不同的時間與地域重演的:這才是歷
史給人們的最大且無奈的教訓。
 
 
□ 史 義 □
 
理想總與現實發生時時刻刻的衝突, 有的會因此而激化, 有的會被消解
掉, 甚至有的會被所批判的現況給同化而腐朽了。歷史是一種回憶, 一
種反饋, 一種解釋, 也可能僅是種操作, 而也有人選擇了書寫創作之途
。在歷史中雜揉入了人情故事, 也就放入了自己的判斷與感受。歷史書
寫究竟是該平白直敘、還是可以美學化以其中的意蘊呢?那是無所對錯
的創作策略的決定, 就像是任何一個人、一個團體所述說的歷史不可能
是全貌的, 一種歷史文學書寫的態度也不會盡是全然概觀的。
 
新歷史神話的虛構編造, 常被作為一個民族自主主體意識的堅持象徵, 
韓國人即此中佼佼者。在檀君的半島上的第一個信史王朝、由衛滿所建
立的衛氏朝鮮為不折不扣的「外來政權」, 比倭國人更早開化的高麗人
在早期還曾為日本列島的入侵者。隨著大和王朝的興起, 朝鮮半島漸漸
成為中、日兩國間的折衝地, 屢屢成為附庸政權。於是, 現代化的大韓
民國所標榜與前代最大的不同就是, 它是偉大的「崛起」──歷史教科
書修掉了, 作為李氏朝鮮治國基調的「小(中)華」立場乃成為隱諱, 「
漢城」被正名成了「首爾」, 漢字的日用更是早已廢除。只是, 「漢江
」猶存其名, 「韓」字根本是華夏的侯國名, 而第一個以「朝鮮」為名
的衛氏王朝還是漢人所創, 更不消提現代韓國人的名字仍遵循著舊有的
漢語發音的。新的文化主體神話是塑造了 (北朝鮮也以金氏「主體思想
」為最高指導原則) , 但是文化的根脈是否能那麼容易地斷然切離、且
刻意「修改歷史」的做法就能讓國家建立起貨真價實的主體性嗎?同樣
地, 某位教子無方的杜姓教育部長的「同心圓」歷史建構理論真可以讓
一座島成為世界史的中心?
 
與歷史神話對比之下, 文化概念本來是中性的, 體現文化的文物建築則
是具體的人為設計, 由於社會性的糾葛與交流, 文物在無聲息中被賦予
種種人文的偏好與意涵。梁思成、林徽因夫妻共同珍愛古代建築, 即便
是侵略者的平安、鐮倉時代古都他們也要求美軍不要轟爛它。最野蠻的
權力者則不顧及一切, 他以睥睨天下的姿態, 君臨皇(天安)門, 而為了
「除舊建新」, 為了去除「封建獨裁」, 於是古城的圍牆拆了, 文物砸
了, 新的「民主專政」的偉大領袖看順眼了, 而文化卻不曾因為崇高的
革命而獲得他所承諾過的新的進程。十幾、二十幾年後, 那一位偉大領
袖之已走資的徒子徒孫們, 反而得重申傳統價值的重要, 被革命掉的又
要設法找回來:多掙幾個觀光錢才是「硬道理」!至於隔著一道海峽的
移民島嶼上, 近年似乎也浮起了一股新保守主義的怨靈, 為遂其主觀的
意志之圖, 乃弄法且魯莽地要切斷文化脈絡的根源聯結。扭曲變態的意
識居然在不同時代的不同地域堶娃こh演著相同的劇目, 這豈不是一種
歷史性的弔詭?
 
再由歷史的教訓來看, 獨裁乃源於縱容與漠視。以「公(平)民」自稱的
野心家也會發出反省之語, 惺惺作態以訴其「必忠於人民與國家所付託
的職責與義務」, 其高明者將慮及以政經及民生的安穩為其地位的礎石
, 而其卑劣無能者卻儘從社會的騷動與裂痕中, 趁勢取利以固其權柄。
「他們拒絕接受奧古斯都退隱的打算,請求他不要拋棄親手所拯救的共
和國。」鞏固領導中心的自編戲碼在歷史中曾不斷重演, 利益結構總是
趨於服從與作倀。於十八世紀末代議政治已成為西敏宮 (Westminster
Palace) 的常軌之時, 寫出擘思鉅著《羅馬帝國衰亡史》(The History
of the Decline and Fall of the Roman Empire)的英國太史公──吉
朋(Edward Gibbon) 的史評〈全盛時期的羅馬帝國政治〉, 於今讀來, 
仍是諍然如響。
 
吉朋的高論中, 繼續講的是羅馬帝國成立初期「政府的基本架構」。其
中提到奧古斯都如何以武將的出身、卻形塑出文治的身段, 創造了一個
「假共和形式之名而行專制政治之實」的高明統治體制, 這種穩定化的
權力集中型態也締造了帝國盛「治」的局面。然而在「執政者」同時壟
斷了「護民者」的宣稱權力之後, 公民暨其代表者的力量是自此一蹶不
振矣。以史為鑑, 當世的「明君」並不可求, 島民豈可輕易拋棄己身的
判斷力呢?
 
史學家又析解出了奧古斯都微妙的統治性格及策略。專權的執政者之惺
惺作態, 實由於其明白當初攫取權力時所依賴的「群眾力量」有多麼危
險, 盲目的大眾是最反覆難測的, 只有時時刻刻以「平民」為自我表徵
化的怯懦統治者才能讓人民心甘情願地繼續被他欺瞞──此即民萃的根
源暨手法。至於不敢直指核心問題的「改革者」僅是為其自保而發聲, 
他們絕不敢下定決心去拔除權力體制根基所由的毛病。即便有一次又一
次的軟弱且無力的反抗, 仍要等到他們失去位子(提名?)之後, 才會突
然發覺:原來吾等根本不是「烈士」啊!今古照映, 實有其象。
 
公義默啟, 不待魈言。「二二八」就是個值得省察其歷史底蘊的日子, 
並不該是有心者撥弄已受傷害者的時刻──對於心中無義的狡獪者而言
這卻不是禁忌。我們都是被留下來的人民, 而真相被藏在歷史, 無論
是過去還是將來, 掌有統治權柄者皆不能代替人民, 遽稱其有了詮釋權
的正當性;否則, 史事的教訓將復。某一年於血腥之地餘下的磚頭, 猶
「在十字架的腳心底, 靜穆舒躺。」它不語, 「啟示的光」卻已「照耀
其上」。
 
 
 
cf. 敝文〈[摘文] 謊言的沒落〉
  〈擦肩而過˙太平島再見〉/白鯨夢
  〈顏色認知的遐思:不對稱的腦功能〉/曾志朗
  〈八國聯軍「參觀」紫禁城〉/左遠波
  〈中華聯合省郵票?〉/最高蘇維埃
  敝文〈§S.O.S. 第五講 -- 台灣的歷史處境 --〉
  〈重新認識台灣土地-—台灣土壤陳列館紀行〉/greenlost
  〈等待龍眼的季節──黃春明的文學生活〉/黃春明演講
  敝文〈「知識份子」的判準 之一二〉
  〈迦薩危機〉/顏敏如
  〈朱蒙神話在召喚韓國崛起〉/顧爾德
  〈在大佛光寺,想梁思成的北京〉/張作錦
  〈全盛時期的羅馬帝國政治 (一)〉/愛德華•吉朋
  敝文〈二00七•二二八•省思 ─ 歷史的真相與正義?[發表於 October 18, 2007 04:06 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


Link: 「一個偉大的謊言的創作, 總會導致更多的謊言與藉口的隨附。
    」=ref. 筆記'writing.':〈[摘文] 謊言的沒落〉
   這篇一年前的文章與照片=http://blog.yam.com/belugadream
               /article/6377196
   已遭八國聯軍「參觀」過了=http://mag.udn.com/mag
            /newsstand/storypage.jsp?f_ART_ID=68011
   〈中華聯合省郵票? 〉=http://www.chch.idv.tw/phpwind
              /read-htm-tid-6640.html
   島嶼的歷史處境=cf. 筆記'S.O.S.':〈第五講 -- 台灣的歷史
           處境 --〉
   「台灣土壤陳列館」=http://www.esouth.org/modules
             /wordpress/?p=133
   一則討論中=cf. 筆記'writing.':〈「知識份子」的判準 之一
         〉
   「欲以區區之智……」=下文 "而欲以區區之智," 段
   法塔、哈瑪斯派系之爭造成形同內戰的惡果=http://www.esouth
                 .org/modules/wordpress/?p=151
   韓國人即此中佼佼者=http://paper.udn.com/udnpaper/POD0001
             /123212/web/#1L-2234737L
   〈全盛時期的羅馬帝國政治〉=http://paper.udn.com/udnpaper
                 /PII0002/117272/web/#02
   「在十字架的腳心底, 靜穆舒躺。」=ref. 筆記'booklet.':〈
        二00七•二二八•省思 ─ 歷史的真相與正義?〉
   〈擦肩而過˙太平島再見〉=http://blog.yam.com/belugadream
                /article/6377196
   〈顏色認知的遐思:不對稱的腦功能〉=http://sa.ylib.com
             /forum/forumshow.asp?FDocNo=1023&CL=6
   〈八國聯軍「參觀」紫禁城〉=http://mag.udn.com/mag
            /newsstand/storypage.jsp?f_ART_ID=68011
   〈重新認識台灣土地-—台灣土壤陳列館紀行〉=http://www
             .esouth.org/modules/wordpress/?p=133
   〈等待龍眼的季節──黃春明的文學生活〉=http://paper.udn
         .com/udnpaper/PIC0004/124016/web/#1L-2247312L
   〈迦薩危機〉=http://www.esouth.org/modules/wordpress/?p
          =151
   〈朱蒙神話在召喚韓國崛起〉=http://paper.udn.com/udnpaper
               /POD0001/123212/web/#1L-2234737L
   〈在大佛光寺,想梁思成的北京〉=http://udn.com/NASApp
      /NewsLetter/NewsPreview?NewsID=3887195&Encode=big5

[爾且回首前塵]

[D圖1]_十五歲•一幅迷宮

※年少上課時在計算紙背後偷畫的。以左下角為起點兼終點,請通過圖中央的
 之後,再行返回起點。途中無死巷,預計通關時間十分鐘整……好吧,這時限純屬玩笑。

漩渦重重,無可死地。

[爾且回首前塵]

[E抒1]_清晨醒來...

發信人: Peter_Lin@Palmarama (山川卉木化不息... 綕), 信區: Test
標 題: 清晨醒來...
發信站: 台大計中椰林風情站 (Sat May 30 08:36:58 1998)
轉信站: Palmarama (local)

, 又是一天的啟始。

荷花初綻, 清新

蘭花含苞, 雅緻

萬年長青, 我所喜愛的平實

至於杜鵑, 開得囂張, 長得喧嘩, 卻是如此地引人注目。

在想法, 天空是明朗清亮的
藍天、白雲是原料, 太陽是配件。
在想法, 天空又是屬於星斗的
月亮、星子盡是她的別針
擁有著這件無價的天鵝絨, 是曠宇大宙了。

*

有時, 緩緩地「晃」步回家

許多雜緒等著、候著... 無聊感頓起
寧當一天「生活的逃兵」
那感覺開始了。

深夜, 就著一絲疲憊
在那黯黑街路上, 看到的是...
人煙少了、喧嘩聲靜了、霓虹燈滅了、車影淡了。
剩下的
如常的夜
如常的晚風。


春, 將沒吧

耳畔輕拂的微風聲

山櫻桃樹搖擺著她的裙影

一片葉子竟爾落在腳邊?


呵
原來, 我還是習慣安於
息息不煥的秋天哪!


--
  「至於這整個世界,」我們的太陽父說,「我給予他們光和熱,他們寒冷時我給
  他們溫暖;我讓他們的田地結果實,牲畜繁殖。每天我走一遭,了解人類的需要
  。遵循我的榜樣吧!」

     ───Carcilasco de la Vega《皇室評論》中的印加神話,西元1556年

--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.35.79    ] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[E抒11]_暫時之中...

發信人: Peter_Lin@Palmarama (maya 與理性之膏 ζ’) 看板: Test
標 題: 暫時之中...
發信站: 台大計中椰林風情站 (Sat Apr 24 05:52:09 1999)

回憶是人的本性,
乃是一個再重現臆夢的天賦心理機能,
它可以是甜蜜的、悲傷的、無所謂的,
只要值得一再回味。

對我而言,
過去的印象,
總是漸趨於模糊,
回憶常不是我的習慣。

偶有的浮翩回想堙A
有些記憶的畫面最是平淡、最無明白的屬性,
但是一旦與早已褪去許久的情感給聯繫在一起,
則這種憶思卻會逐漸浮現一種無名況味來...

之中,
或許意識深底奡羲衝接菢n捉尋一絲這種味道,
努力地使它更為清晰可聞,
但往往會在本來即是淡漠的意念堙A
更顯其透明地、恍然地、不給實在性知覺地,
捉撫不得啊!
越是想要掌握住那個感覺,
總會越追不上它消逝中的片存殘影。

剎時,
一種無以名之、淺薄極的愁緒,
似乎就要忽地印上心頭。
也想著或可去體之、嘗之,
卻更覺失入此心的深久,
而逾加難以回觸。

故而,
偶然浮現了這般記憶時,
我即知覺,
自己將欲靜默,
且遺去整理思緒的信念一時刻了。

It disabled me from 理性的視界,暫時之中...


--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.38.35] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[E抒12]_[摘文] 個人主義者

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: [摘文] 個人主義者
時間: Thu Jul 29 05:42:29 2004

「我習慣以思考所得寫日記, 對時事的看法常常比重大於對自己的看
 法。對我而言, 自我的思想, 是一哲學性的想像。

 有時, 寧顯以詩來表示模擬難辨的心情物語。不過, 我是有點害羞
 的, 直指心底的詩的語言, 只偶而在公開的文字中洩露數語。藏私
 , 是社會化的反面, 卻是個人主義者的天地。」     (民89.)


--
  康德有言:「頭上是燦爛的星空,胸中是道德的規律;此二者令我滿
  心驚奇而敬畏,思之愈久,念之愈深,愈覺其然。」理性與感性的天
  賦, 就在自己心中, 為何要忽視祂呢?在外化的社會的制式法律條文
  之外, 天定自然的法則 higher laws, 尚自有其追求與造化的意義...
  美國哲者梭羅如是予與「天賦」的期望。
  -------------------- http://www.hello.com.tw/~petrelin/ -----
--
☆ [發信地:人民公社:PalmTest群組:不成器之板│Peterloo﹡ -Br. 六四]

[爾且回首前塵]

[E抒13]_一則屬於「心靈」的故事

[留言者:Peter_Lin]
[留言時間:1999/10/7 上午 07:31:40]

  For 妮:

    既然, 「在你的內心世界裡~ 只有你才懂得遊戲規則
    ~」, 那又有誰能比之自己, 更有那抉擇的權力呢?

    大的世界總是陌生的。而個體恰也是這個世界的一個
    元素, 在彼此相屬之中, 只有以心靈的指引、創造性
    的開路, 將能使世界不被熟悉的成分減少...

    故而, 一則屬於「心靈」的故事。


 *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *
 
        一 則 屬 於 「 心 靈 」 的 故 事


你要告訴我嗎?你的心靈之中,那幽幽深邃之處,那反覆輾轉之地──歡
喜、快樂、喜愛、高興、認同、不定、猶疑、遲決、挫折、失敗、沮喪、
傷心、痛苦,這麼樣的感受,那麼樣的體會,是何從而生?

我不明白。天地之浩,世界之廣──大空、流雲、汪洋、聳岳、濁世的喧
囂紛紜,我們的心都在堶情C知己的心常在啼泣。而陌生人的心既偶然又
徬徨。卻還有天真者的心猶在激然蕩漾。

生命的躍動,實是在那青春活潑,那幸福甜美,那刺激變幻,就在那歡顏
哀容之中。是在那與大自然同享的,生命的韻律。

眾生芸芸,世事多易,宛如那白雲般,幻變莫測,演示了天地萬象。於心
靈之洋,大浪般洪肆千行,包容廣形;那思緒又如小溪涇般細水長流,縷
情不逝。

我看到在那滿頰淡斑紋皺,心靈已走過千萬里的歲月,冷靜呈現:具體的
,無形的,一切,虛幻,燈紅酒綠,夕下涼陰──往事如塵般去日如夢。
誰的心?醫院,家庭,學校,社會,養老院;曾經在那西門町,忠孝東路
,多麼熱鬧繁喧,多麼喜地歡場。人生,一盞路燈,黃昏後,是她的時間
;那心靈,卻如街巷,黃昏後,行人不再,這是她得以安寧的時刻;而我
的思念,終將與世無爭,總是休息忘卻的時候了。

從出生起,生命的初曙;上學去,這是第一次;找工作,就踏入了社會;
成家,有人當了爸爸;退休了,慢行吧。她總陪伴著我們,分享那些喜怨
、情緒、生涯悲痛,共嘗過那熟透將爛的豐腴果實,唯有人生中,我的心
靈常伴。

是的,我生我長,在天浩地荒之間,廣博的大自然堙C以思古悠長之情,
懷著感恩的心,既渡過了來今之河,復走過了四方之漠。本來屬於世界,
我身將還於天地。而仍緊隨著我,生生死死,死死生生,也只留著她──
在那幽幽深邃之處,唯此心靈常伴。那值得我們珍惜的,盡是一切。

                             (民80.)

[爾且回首前塵]

[E抒24]_清風明月

發信人: Peter_Lin@Palmarama (◇ 理性之鬱 ◇ ζ’), 信區: Test
標 題: 清風明月
發信站: 台大計中椰林風情站 (Wed Sep 23 06:05:28 1998)
轉信站: Palmarama (local)

某夜, 夢魔襲來, 中有一女。此女溫婉如玉, 柔形盼倩, 笑靨如 鈴 。
正當恍神之際, 聞其吟一晉賦:「我嘉茲櫛, 惡亂好理, 一髮不順, 實
以為恥。」不頃該女竟持一碩大杭剪, 忽嗔目變色而斥:「大爺不知自
理之道, 小女子擅管人身不平事, 望及雜草橫生汝頂, 非除之無以快意
!」余應之曰:「好小姐、貴女俠, 彼此皆乃披髮之輩, 豈不聞『文身
斷髮, 蠻越之俗』?我寒日但求一暖頸之毛, 何苦相逼至此?」彼女不
聽斯言, 猶肆其大剪相向, 余惟閃避, 不知何所措己皮草。遇驚則醒, 
而背褥其沾, 我汗涔涔, 渾然無所得適。是乃自裁頂上三千, 刻日以斷
煩惱之時哉? (Tweets 10/12/09.)

*

蘇子嘗於〈赤壁賦〉云有:

 「蓋將自變者而觀之,
  則天地曾不能以一瞬;
  自其不變者而觀之,
  則物與我皆無盡也。
  而又何羨乎?
  且夫天地之間,
  物各有主。
  苟非吾之所有,
  雖一毫而莫取;
  惟江上之清風,
  與山間之明月,
  耳得之為聲,
  目遇之成色。
  取之無禁,
  用之不竭。
  是造物者之無盡藏也,
  而吾與子之所共適。」

大宙深宇時時刻刻都在改易,
人世俗事之變實為理所當然,
況乎適情之不再,
何必定要縴絆於那無常無明的情絲呢?
佛家說「緣起緣滅」,
那麼求一「緣盡情未盡」豈非更屬枉然?
效那楚香帥「千山我獨行,不必相受」的瀟灑,
不執著於逝去的面目,
待將來再回味那過程,
不將能為之釋然哂笑嗎?

有人吟著:

 「問世間情是何物,直教人生死相許」,

情深之糾結纏傷,
竟致以「死生」之代價換取那已變易之情。
我身塵浸之人總難覺悟:
只要持著易道不易之理,
肯定自身曾有的誠摯付出,
即便終究不能同許,
亦我心之豁蕩無害於天地之間乎。

*

且道, 島國之北如有一男, 原古諭今, 看盤觀市, 並懂解碼編程, 偏不
敏於佳人佳韻心。每出伴而遊, 常就步古器古展、古巷古喫、古宅古園
, 一旁還肆囉嗦以古話古事, 不自覺為古物解說員, 而女子實以為擾。
久而往, 不見改焉, 佳人乃以其為古板古意人, 性子古憋兼且作風古倔
, 頸後尤留有尺盈古怪穗兒, 不禁感歎此君古甚其齒、若滋霉醢。男子
曲辮子至此, 佳人無奈如之, 其亦知夙習有所不遜, 遂自慚謔比乎「不
脩古人」矣。 (Tweets 11/20/09.)


--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.35.68    ] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[E抒25]_此情只待成追憶

[by Verklarung|Annies board|Recompose:|Orig.Fri.Aug.17.05:07:14.2007]
 
某位網友感情受創, 由於感受到被背叛的情緒, 而謂之「膺品一旦被發
現是膺品,就是沒有價值的東西了。」我直覺地想起, 故宮埵釣ヱ嶁
證明是偽作的知名書畫, 如王羲之《蘭亭序》定武帖為歐陽詢摹寫的拓
本、原繪於北宋的《清明上河圖》則為清院本。雖然這些贗品不再被視
為真品, 不過在原作已迭失的情況下, 能「留存」真蹟最多面貌的偽作
仍有其重大價值呢。而在贗品化的男女分手之中, 原來的那段感情也已
一去不返矣。
 
鍾楚紅剛過世的丈夫在二十多年前的一段廣告文案, 成為經典常句:「
不在乎天長地久, 只在乎曾經擁有。」日本卡通《Nana》堛滿u八公」
(奈奈)與學生時期的男友分手許多仍無法擺脫被叛離的情結, 在後來的
感情出現波折時, 還隱隱浮起作痛。她最後發覺了, 自己之所以一直無
法捨棄哀傷的緣由, 只是因為她分不清:究竟是自哪時起, 他已經「分
心」了?到底在什麼時候之前的, 才是彼此真切的情感呢?
 
幸好卡通堿O寬容的, 最後她總算得到了當事人給的回答。只是, 真實
的人生, 再次的溝通與諒解的機會常是稀有、困難又不合於實際的, 且
就算是了解了, 一切還是已經成為過往的流水。
 
然後又看到了, 「不愛了為什麼不能承認呢,需要有許多許多(人)的愛
為什麼不能承認呢」?實在是好具有質疑性的一串問題, 問得針針入
, 令叛離者不知能有何辯解之詞呀!不過呢, 就敝人在看了八公小姐的
經驗後, 簡單的感想之一是:原因或許不需要太究理, 一切最重要的還
只是自我的體會。
 
男男女女間也不需要太多的「原諒」。所以在河邊的煙火會上, 卡通並
沒有流於俗地安排了一段這樣的八股情節:
 
 八公遇到了前男友與他的分心對象, 並面露微笑地道聲「祝福你們
 」。
 
那太虛假了不是?「原諒」是不需要強迫自己施予別人的態度, 不然微
笑的背後將是「苦笑」。而「贗品」也只有最理智的感情專家、卻非事
變時的感情投入者, 能以中立的態度明白辨識並分解出其中的瑕疵吧。
婚姻專家苦苓曾想兼具兩種身分, 但是辨識力可疑的親身參與者又哪能
具體評斷出(身為)偽作的價值呢?
 
在另一個不同的例子, 行事作風上一向快人快意的旅居作家三毛卻選擇
了自盡一途。三毛在早期的流浪記作品, 是幽默中帶著趣興的, 她必
定是開懷地笑, 但是到了喪夫後的憂愁期, 其文字總是在自嘲中含著輓
歌式的蒼涼, 笑也常是「苦笑」。
 
她並未遭受到叛棄, 相反地, 荷西的靈魂一直存在三毛的心底堙C不過
, 感情對象的失去, 同樣讓她越來越沉悶了。雖然她曾在後期的文章中
一再否定了自盡的可能性, 但這反而成為一種反面的暗示。看來, 不論
感情對象是如何離緣的, 只要是原本可以把握住的狀態被遽然改動了, 
失落感都同樣是難免而沉重的。《夢堛廎赤齒h少》(1981), 即便是坦
白道出了, 那內堛滬W也仍只有她能知曉體察的吧;至於「民國世界的
臨水照花人」(出胡蘭成《今生今世》, 1976)──張愛玲把她與初戀情
人胡蘭成的愛憎情讎給刻劃編造在《傳奇》(1944)堛滿q傾城之戀〉、
《惘然記》(1978)塈嚗g多遍的〈色戒〉(1950)等時代篇章之中, 皆乃
是詞人所吟「無可奈何花落去」(出宋•晏殊〈浣溪沙〉小令)的情境矣
。
 
             ──•──
 
自古以來, 愛本是自私的。基於人類心靈之「未補完」而仍有的易碎風
險, 情愛交往中原來該是循節為營, 以免遭遇到了不可料的衝擊, 而難
以回復既往矣的心情。有舊文云:
 
 “在原始人的社會中,具有這種認同異物的「心靈」,顯示其心
  靈的聯結性其實尚未被圓融地整合為一,常在遭受到突發性外
  在事件的干擾下,即難以抑制其情緒的鉅大波動。原始人的「
  愛」,正是需求與異性/他者作心靈聯結的一種情緒的態勢,
  而這種情緒如前所述,極為猛烈,且與其他的情緒間常是無法
  斷然予以切離的。這些情緒也容易造成意識之不完整的心靈在
  聯結上的分裂,發生在現代化社會堙A則成為所謂「意識分裂
  」──意識層面的心靈單位之解離不續的狀態。此所以,原始
  人的婚配,除了已受制約的部落共通儀式以外,通常是行直接
  、無甚隱晦的表示暨行動,如肌力較強的男人先擄了女子/或
  男孩再談其餘!

  現代化人類在所處的文化情境之中,有了進一步的「自我控制
  」,我們懂得如何抑制各種情緒,不同情緒的表達,也有所區
  別。涉入「愛」的情緒聯結時,彼此因此步步為營,更為重視
  他方的感受,其中隱含著一種「自我防衛」的心態──避免或
  減低其心靈受到嚴重的突擊時所生的傷害。但是,現代化的人
  類,其心靈終究尚未進化到真正連續不離的狀態:「自我控制
  」的能力,使我們能明白地隔離出或更完整地體會、視「愛」
  為獨立的情感,這是一種能集中意識之「注意力」的心靈演化
  。因此,當這個情感遭遇割裂時,人類在意識上仍不是真正「
  完全」的心靈,終是難免受到傷害。”
 
所謂的心靈防護力場(resistence field of mind), 其根本是尚未完全
進化的心靈能力才需要的自我保護之道啊!完全進化者, 或謂之為神人
;而我等都只是凡俗人, 需要在情感的內心媬v起一道對內、對外同時
都有防衛作用的牆, 能突破力場的人才能進入牆內, 做起心的合同──
名之曰「愛」。當這座牆一旦出現了缺口, 「愛」溢出去了、返回去了
, 則意識同自我間的衝突就難免會讓人感到失去了某樣莫名的事物的沮
喪──這時卻不是單純一個「恨」字可為其名的。
 
女性力量的啟示者西蒙 de Beauvoir 說過:
 
  "The curse which lies upon marriage is that too often
   the individuals are joined in their weakness rather
   than in their strength - each asking from the other
   instead of finding pleasure in giving."
 
在男女的交往與婚姻中, 他們獲得了心靈上結合的喜悅, 表象上其個體
的心靈聯結性一起趨從於更完整的狀態。但這是有代價的, 對於外顯的
感情生活, 雙方都要有某種「馴服」──有時是悖於其本性的, 而妥協
的基礎在於(仍為傳統力量為主所建構的)社會共識:到底怎樣才算一對
「合法」的戀人?我們從小就由社會性習慣與制度中學到了隱藏的前提
, 其一正是「忠實」。 (當然也知道了另一個現實:「背叛」的可能性
不是零的。)
 
由於意識埵酗F這麼樣的期待, 所以當情感逝去時, 面臨被割裂命運的
心靈就不可免地會有傷痕烙印其上了, 而且想完全抹平它的企圖總是無
謂的。流失的感情是一種人生經歷的徽章, 而它只被鐫於心痕情傷, 
隨著時間之流的悠悠晃去, 一段又一段的感情也就刻下了更多的徽章。
忘之何其難, 念之何其憾;平凡人的心究竟該怎麼自處呢?我不知道, 
自幼患有哮喘、足不出戶的普魯斯特(Marcel Proust) 倒在其死後才出
齊的七卷《追憶似水年華》(Remembrance of Things Past), 以分秒
追憶式的創作來拾回(regain, revivre [Old French])已如直線般逝去
不返的時間 ('Time Regained', 卷七)──此情只待成為被「留存」下
來的惘然回憶, 如此才是人生。
 
 
 
後記:本篇題名與張愛玲《惘然記》書名的由來, 同出自她於該書卷首
   語自述其改作〈色戒〉時的心路歷程所引用的詩句:「這個小故
   事曾經讓我震動,因而甘心一遍遍修改多年,在改寫的過程中,
   絲毫也沒有意識到30年過去了。愛就是不問值不值得,所謂“此
   情可待成追憶,只是當時已惘然”。」原唐代李商隱自喻生平的
   〈錦瑟〉詩:
 
    “錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。

     莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。

     滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。

     此情可待成追憶,只是當時已惘然!”
 
 
-- 
 
  灌水:我真是古板, 自己就是一直將「滑稽」念成「古蹟」的人。
  我還會把「賜」這個字, 在文讀時讀作ㄙˋ, 說話時唸作ㄘˋ。連
  自己都不知道是什麼時候起有這個習慣呢。
 
--
☆ [不成器之板: http://blog.sina.com.tw/verklarung │Peterloo﹡ -Br. 六四]


Link: 某位網友=http://blog.xuite.net/annies/secret
   「未補完」=cf. 筆記'booklet':〈節制與生存〉
   有舊文云:=ref. 筆記'embedded':〈愛一定是自私的?

[爾且回首前塵]

[E抒3]_無血無淚者

發信人: Peter_Lin@Palmarama (◇ 理性之鬱 ◇ ζ’), 信區: Test
標 題: 無血無淚者
發信站: 台大計中椰林風情站 (Wed Sep 16 06:47:20 1998)
轉信站: Palmarama (local)

無血無淚者, 
徒然生存於世, 
不假塵間歡情隙惱, 
亦無關心乎塵緣孽事。
心常閉於所居諸世, 
而若於世間之蔽掩其心。

其生既不為彼悉, 
其沒尤不為吾知。

該君即生存於世, 
雲煙云云不知其貌, 
不知貌者且不欲知其存焉。
世情之無知無往, 
則莫不如野臺搬演, 
自相上戲纏繞,
其間舞影縹緲, 
囈語啞然, 
而喃喃於無常無知哉。

秋風心起, 
憐爾蒼白, 
而世世無垠,
幕幕盡孤寂, 
寥寥之其生, 
寥寥之其存。

蓋無血無淚者, 
無情自性, 
所以生存於世矣。


--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.35.96    ] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[E抒31]_靜默之中

* * * * * * * *

  水淤沼滎
  瞥見前行不得的
  那擱淺的擺渡
  涯欸的目擊者卻只道
  曠流媯L荇
  儘不知我瞧得真不真切...


  莫不過是
  或奔吧
  停吧
  子夜二時
  續待著如昨的恍然

  簡單的心
  傳說中的深藍色的...
  靜默之中
  我無言中

* * * * * * * *


作者: Peter_Lin (奶瓶與 Imi.boy ζ’)
標題: Re: 講到簽名檔 自己寫的還是那兒抄來的
時間: Fri Apr 9 05:38:10 1999

==> aidabach (aida) 提到:
>     你喜歡新詩嗎

自己亂謅的呀...

> ---
> 你喜歡什麼文體 那些作家

新古典風格、新寫實主義、民初散文味道的, 今文古語間雜者
可。我沒有什麼特別需要與人分享的作家, 喜愛惟在自心。大
都是隨翻隨看囉。


--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 210.71.60.254] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

[E抒32]_■□ 大地篇 □■

* * *

■□ 大地篇 □■  |  □ 荒 地 □   | 此門過去      | 過之爾可?
          |          | 煩惱忘卻      | 吾習浪蹤天地之門
 □ 人 間 □   | 不知時,世界之城  | 民之喜樂      | 不待從入
          | 盡成墟殘      | 無我之外      |
不知時,世界之城  | 無助之子死於泥濘  | 此門過後      |  □ 機 能 □
盡毀無存      | 少之年者行於荒地  | 大千捨得      |
絕望塞地,荒沼處處 |          |          | 母之體
          | 樂園何往?     |  □ 樂 園 □   | 心之質
 □ 樂園之人 □  |          |          | 規律定生
          |          | 汝務求者      | 云之「機能」
汝何而來?     | ■□ 天堂之門 □■ | 不過忘憂,心中如意 |
          |          | 則過此門      | 破此機能,出之
吾極荒地之源,   | 即過此門      |          | 罪與罰者
「樂園」之所從來  | 果得安樂      | 汝不過之?     | 生人之造焉 (99.)

- - - - - + - - - - - + - - - - - + - - - - -

■□ 終極之光 □■ | 裸猿滅盡,陸沉隄湮 | 究竟降臨      | 將有寒極冷然之光
          |           |           | 散射如茲景荒?
青光漠漠,天落星痕 | 那啟示的一刻    | 蓋婭重生我壤    |  (12/21/09 UTC.)
彼岸幽森,渺失生機 |
          | 參:APOD: 2009 December 19 - Aurora Shimmer, Meteor Flash
暖化末日爾焉    |   〈哥本哈根會議 為愚蠢年代揭幕〉/趙家緯/低碳部落格

"I foamed - I raved - I swore!" 肅靜 ∮ http://www.hello.com.tw/~petrelin/ ∮

* * *

[爾且回首前塵]

[E抒33]_遺 囑

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: 遺 囑
時間: Tue Feb 14 14:20:18 2006

足下輕盈欲飄
額角頭冒出了相思熱的綺戀
  我的心中頓時天旋地轉
    腦筋糊塗無以作想
    全身肢體亦酥欲躺
      一切的心底兒都只著想
      就在被窩奡M得那暖和和的臘夜耽念
    原來相思若此之深
    讓人無惱兼而舒軟
    無欲且不想旁他的事兒
  或者究竟只是
感冒暈了頭的惰象?

(Tweet 12/30/09.)

* * *

昏頭中乃有無謂的預立遺囑:

 「我的軀體還諸大自然,化為宇宙的原素。

  財產皆給名義上的繼承者,什麼都不需留給我的遺駭。

  回憶送給我所生活過的每個人,你們可以選擇性地記憶或全然遺忘。

  願感情的深蘊永遠只存於她的心底裡,從此再無缺憾。」

               ──無以名者,立於某年的情人節


-- 

  範本之一,不等式諧韻。

[爾且回首前塵]

[E抒35]_那靈感的角

May 16, 2006

那靈感的角

“......或者是
    寫詞的人
    都需要更為晶潤白犀的角

     ──那純粹的素材、
       與靈感的沈澱──

    特別是能在世俗空氣的
    蒸圍下
    兀自散發著氳郁之氣的
    暗黝咖啡杯堙B
    那被攪亂的焦糖摻入的
    白色游絲。......”


Re:
許諾
 
有了這麼的意象
 
 ──少女撫摸著
   獨角獸之頂
 
或許
象徵著智識與靈性的帶來並護持。
這樣的
 
 「獨角獸的贈禮」
 
不正是寫文者之所欲?
 
然而字符的落筆者又說:
 
 「我不要
  糖和奶精

 
那麼他真確的想望
竟僅是一位少女親身的手感?
俗男子何敢發此
一褻瀆之想?
 
 
就在那時代──文藝復興爾後
洋畫中
豐腴的捲髮美男對自身的胸懷、
輕撫其中:
 
 一種隱喻
 自戀的、
 與變形/變性的。
 
菲羅蜜拉的甜聲如夜啼之鶯:
 
 Philomela sings the philomel to extol
 
荷馬仍撥彈著
齊特拉琴
猶在 Leloir 的
油彩
牧神的靈慾卻已在狂奔自瀆。
 
或者是
寫詞的人
都需要更為晶潤白犀的角
 
 ──那純粹的素材、
   與靈感的沈澱──
 
特別是能在世俗空氣的
蒸圍下
兀自散發著氳郁之氣的
暗黝咖啡杯堙B
那被攪亂的焦糖摻入的
白色游絲。
 
只是
男子又憂心著
太多的攪攪和和
絲絲緒緒尤難以解清:
 
 自身就是最有靈性的個體
 且唯有最愛者的手掌才是
 最能呵護作詞者的精靈神觸哪!
 
少了那珍貴的
遺世而難得的手
就不再能庇持那傳說中
獨一無二的角了。
 
 
於是乎
何處方尋得這雙溫柔的手感
同可能失落的角?
她撫慰的是靈性感動者的筆?
抑其再難以自語的、
意識之最深邃?
 
不語者別無燕子的喙
只餘書之文字以慰她的心蘊、
普洛克妮的。
 
  誠品書店藏書票 - 獻與牧神
 
【註】Leloir 的畫《荷馬》, 羅浮宮博物館藏。
   齊特拉琴(cithare), 普洛克妮(Procne)。
 
 
--
                _____ 拾 級 _____

[發表於 May 16, 2006 04:47 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


回應

……

說實在的,我看了兩天還是看不懂,不知道怎麼回應呢。 :p

[伊塔 在 新浪部落 於 May 18, 2006 12:36 AM 回應 ]


也是說真的, 這是篇借題發揮, 目的或許只是在作一種自我的愚弄。 :)

就堣ㄨL是在說, 作文者對於靈感的觸發常是又忍殘、又貪求的, 這是一自私的時刻。

所以我要勸告諸位為文的人──當然也包括了自己, 已有的就得珍惜, 不然飛走的或許更多。

[Verklarung 在 新浪部落 於 May 18, 2006 05:58 AM 回應 ]

[爾且回首前塵]

[E抒36]_不捨緒語

December 5, 2006

不捨緒語

“......心井其深
    但逑於攀
    而孤秋已逝
    心本已捨。
    不願捨的
    只有
    仿縷似絲的、
    妳是我
    世間
    惟一的依存......”


  人皆謂
  那惟一的依存
  如是有情人
  煩也不得
  惱也不得
 
  大千多是有情
  多情滋養以緒語
  而
  緒語常絮
  人不遺性
 
  卻有不情的人
  若朽材之將離緣
  僻居而獨觀
  迥世而莫言
  我即蒼白
  ──無情自性, 所以生存於世矣
  斷其塵想
  ──思慕捨得, 心緒棄絕
 
  然而
  斯人不忍
  惟祂遽斷
  只還有
  縷縷絲絲。
  意且忘
  情可溶
  將待
  溫柔的手感
  撫其漸竄不潛的念痕
 
  心井其深
  但逑於攀
  而孤秋已逝
  心本已捨。
  不願捨的
  只有
  仿縷似絲的、
  妳是我
  世間
  惟一的依存
 
  彼人彼女
  性情莫能禦……
  相恍妳我
  緒語將續
  臆爾夢迴
  不捨如斯

[發表於 December 5, 2006 05:12 AM 在 淨化與堆棧之板-新浪部落]


Link: 無情自性, 所以生存於世矣=ref.〈無血無淚者〉
   孤秋=cf. 筆記'Writing.':〈孤 秋

[爾且回首前塵]

[E抒42]_[夢迴] 雨中拾影

作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: [夢迴] 雨中拾影
時間: Sat Mar 25 14:54:32 2006

雨落紛紛, 我望著窗外, 初醒的惺忪中, 猶記得夢中現出的一
股不完整的回憶。回憶是會生鏽的, 只是偶然浮現其影。

           ──.──

那是個女孩子, 名字叫作x園, 從小另一位男孩慣喚她「小園
」, 但她總要他稱她為「園子」。

在還是很調皮的孩子時代, 一面荏荏的臉蛋兒、向來是老師眼
中模範生的小園, 卻喜歡當小男生與一幫街鄰小頑皮於公寓樓
梯間玩翻紙牌遊戲時, 坐在他身邊, 恁無聊地側著頭, 插不進
他們的動作堙C要一直待她母親叫她:「x園, 快回家吃飯了
!」──對甚是乖巧的她, 即使在這唯一到「街頭」與小毛頭
們「廝混」的時刻, 亦不會延宕伯母的吩咐, 而快步回家去。

曾經是同班的, 升中學後, 正好分在L形教室大樓的兩端, 彼
此不再有一下課就能閒談、切蹉課題的時間了。她學期末的成
績單總比男孩亮眼得多, 但在段考排行榜上他的名字常出現在
她的前頭, 她更覺奇怪:「你為什麼老是要翹一些課, 作業常
常不寫呢?你應該可以更用功一些的。」

某年的夏日, 放學以後, 如同往常般地翹掉了下午第五堂的「
加課」, 不想耗費精力於斤斤計較的分數補習上, 而與死黨弟
兄去後山小徑「冒險」一番, 途中得經過老師們的日式宿舍區
, 沒做好事的男孩們知道得小心一點。就像在摘那些黑瓦屋子
間的老桑樹的葉子時, 也像是在做什麼虧心事似的。

「我也要跟你去看一下山埵酗偵礡C」

「不要, 妳跟不上來的!」

「好嘛!帶我去一次又沒關係。反正你也不會拋下我一個人的
。」她堅持道。

「不行!這樣那些同學會亂說我們是 BF & GF, 會被別人笑的
。小園, 妳不是還有古箏課?快回家去。」

後來男孩子捉到一隻大竹節蟲, 有半手臂長, 通體皺皺的、就
像是老樹皮, 本想拿回家去嚇一嚇她──她從小就怕蟲子的。
但一轉念, 「還是算了, 萬一真嚇哭出來, 挨罵的還是我。」
上一次才有把由土壁堳鶗X的、快竄出來的新蟬捉給她的經驗
。

           ──.──

那天, 她纏著男孩。「昨天看你不是被叫去參加作文比賽什麼
的?那你也寫一首詩或文章給我。」

「寫那做什麼呢?我不會寫。」

「寫給我就是了。連學校的比賽你都敢翹掉, 但我不是那麼容
易應付的。」

「那題目是什麼呢?我沒有主意。」

「現在下雨嘛, 你就寫這樣的給我。」

於是, 「雨勢霏霏地, 滴答地落,
    葉脈頭上, 更多的水滴子落下,
    其中一滴包裹著的──
    一個小生命
    不自主得出世。

    小樹蛙、小水滴,
    蝌蚪長尾巴,
    就一開始,
    不受呵護的小東西,
    清新地掙現了……」

隨便亂謅, 不用心的幾句詞。「怎麼寫童詩給我啊?」

「早跟妳說我不會寫的。」

「那就算了。」

哪天, 他還是瞧見, 竟被抄在她日記本的扉頁。

「真是的, 我明明是亂寫的。」心中只能這麼想──不得已帶
著一分不安的情緒, 偏偏又說不出這不安到底是什麼呢?


「少年不識愁滋味, 為賦新詞強說愁。」那時的男孩自己, 倒
看到這句, 就在黑皮小筆記本媦g下了這麼一段話:

 「強說的愁不是真愁,
  讓人欲解卻解不開,
  且愈加深的愁,
  才是會令人白了髮的愁。

  成長的歲月, 同年少的困惑,
  總帶著莫名的惆悵──不著痕跡的。
  這樣的強說的愁,
  自然尋不得一真確的對象。」

或許也強作早熟了點吧, 他想。

           ──.──

時光荏苒, 懷春期中的小孩一直在成長之中, 越顯高健了。他
們早晚會遇到現實中的現實, 每一個人都一樣的, 只是時機會
有先後的差異。

所以, 有些孩子也是得早熟的。

           ──.──

「都一個月了, 阿姨還在住院嗎?」

「嗯, 醫生說她大概很難恢復意識了, 昏迷指數仍為3, 改以
T型管呼吸。醫院現在要求辦出院了。」

其後一段時日, 他無暇再顧及其餘。似乎連老天爺也要玩弄命
運, 對家中經濟不無小補的小雜貨舖給淹了, 貨品全毀, 接著
又是其他的人禍。

也許最糟的事情都湊和著一起發生, 對自己來說, 就再不會對
任何意外感到驚訝了。

就這樣到了幾乎不復記憶的某一天。「他們說, 我不該再來找
你, 要我換個離家近的工作, 找位有前途的男朋友。」

「很是呢!小園妳老是不交個男友, 一再耽誤, 這樣下去, 連
我也要笑妳是老處女了。」

「你才不能這樣說我呢, 自己不也是?不過, 我想搬出去住,
你覺得呢?我想聽聽你的意見。」

「我不能替妳想什麼, 妳得自己拿定主意才行。不然我會被他
們埋怨說, 是我帶壞了妳。」

「……, 你明明知道我想要的答案, 卻不肯說明白。我真不知
道你是怪人, 還是壞人。」

或許吧, 此時已長成的男孩, 真得是有些冷殘的男人。明明知
道, 從小時候起, 她就是被動的小園。花卉憑著其所感受的外
界環境的變化而決定該集中養分於培育花苞的時間, 而這種完
全聽命於外部回饋的方式, 有時會騙了她們去誤傳、誤解了花
信。這樣的易受矇騙的本性, 反而成了溫室栽培業者的機會,
於是, 每年的各個情人節日, 也才能有那麼多被強摘下的受催
早熟的情花。花叢到底是以多為美, 還是以色為尚呢?早熟的
花, 兩者皆無法選擇吧?

           ──.──

一張鮮紅色的請柬, 她親手遞給了他。「阿聿, 很久不見了,
這給你, 希望你……有空的話再來吧。」

「喔。是真得很久不見了。」

「我父母也會一起搬走, 以後我可能沒有回來這堛瑣鷛|了。
也許……」

「嗯, 我知道。妳也見外了, 從小就認識到大, 怎麼都沒先跟
我提過這個好消息呢?」

本不該是近似無語的溝通, 最好的卻是無言以對。這算是人生
的一種抉擇吧, 只是有人會覺得無奈。但是, 「再會了。」

小園終於不再是小園。那偶記起的年少趣往中, 就在正成長的
歲月, 曾有過一次的雨中嬉遊。放學後, 又白又薄的學生襯
衫被雨水沾透得更為貼身。不經意地, 於白襯衫下隱約顯見的
身材曲線──那女性特有的, 男孩子才注意到, 原來女孩與他
都一起長大了呀!

「我忘了帶傘。」

「我的借妳。」然後他自己快步地跑回家去, 仍不免被浸濕了
全身, 水滴淋淋地流下, 似乎也澆熄了些不確知是什麼的一絲
感覺。到底男孩子仍是年少的, 他知道的其實不多。

而在那個踏著沙沙落地的秋葉、最後的再別時刻, 始終未出口
的一句話──只因由男孩至於男人、仍未褪去的一種閉塞個性
──也僅在心中道出。

「只能祝福妳。園子。」


想起了, 曾看過安東•聖艾修伯里的《小王子》媦g道:

 「我根本不了解我的花嘛!我應該以她的行為來評斷她
  , 不該用言語來做判斷。她香氣四溢, 讓我的生活更
  加有生氣, 我真不該離開她的。……我早該猜到, 在
  那可笑的伎倆後面是繾綣柔情啊。花朵是如此地天真
  無邪可是, 我畢竟是太年輕了, 不知該如何去愛她
  。」

俗謂, 人總是失去了才懂得珍惜。至純至善者企求的是, 一種
心靈上的契合, 即便如此, 他仍可能犯失犯得──只因一時的
無心疏忽。又何況與那更凡俗的情感相陪一生的我們呢?難怪
莎士比亞稱, 人要呵護玫瑰。而玫瑰的青澀歲月將逝, 花朵兒
凋後, 香氣只存在於變淡的回味堙C

不過又是書於小記事本中的一段無標題的文字。

           ──.──

再是清晨, 窗外雨聲淅淅, 盆中的拖鞋蘭正盛開著, 紅的, 或
白的, 好不喧鬧。過往的花蕊早已謝去──在城市的噪悶空氣
, 甚少能化為擬果, 以孕出下一代的生命。然而, 舊莖上新
生的花苞, 仍是一年往復一年地, 於最具春意的時節, 總會又
次綻放。那與稍早已不禁水力的櫻花墜瓣不同的是, 蘭花堪受
雨滴的浸染, 在她接住了雨中靈精賜予的生力後, 更顯雅緻苾
馨。

他復吟著,

 「愀心地,平凡踏宵

  末秋的邀舞,音符舖了一水泓的底
  涓流如雨滴…… 去呵護,
  呵護那仍有的、偶滲出的
  靄光

  過一季的停留,沒有風浪,沒有溫柔
  走出心的量尺,……」

人生, 同人生的心靈, 隨著時間之流而前進無返。男孩會長大
, 他的目光也終究不再留駐於某一年、某一季節的淡然影子。

再瞧著窗外欄杆上的雨珠流痕, 這將會是一萌萌葩然的春天吧
。


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                                  ̄
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☆ [發信地:人民公社:PalmTest群組:不成器之板│Peterloo﹡ -Br. 六四]

[爾且回首前塵]

§第十四講  -- 現代台灣的經濟發展 --

作者: Peter_Lin (maya 與意志ソ十字鎬 ) 看板: Test
標題: S.O.S.  §第十四講
時間: Fri Jul 2 06:36:33 1999

§國思講義綱領  第十四講

  -- 現代台灣的經濟發展 --


1945年(日本昭和二十年、民國三十四年)十月廿五日「中國戰
區台灣省受降典禮」在台北中山堂舉行,國民政府公告即日起
台灣人恢復中國國籍;1949年中央政府撤退來台,以迄於今日
在開發中國家中居於領先地位的經濟體質發展過程,分別經歷
了二戰後的重建、進口替代、出口擴張、第二次進口替代、資
本與技術密集產業的發展、金融與貿易的自由化及國際化等階
段。

這段期間,台灣經濟發展的快速腳步,享有「經濟奇蹟」的稱
譽。同時在整體的社會、文化、政治氣候上,亦隨著生產體制
與國際局勢的轉變,與時推移,可以說是本島歷史上最具變革
、觀念上變動最為劇烈的時代。

             ──.──

二次大戰後,台灣追求發展的焦點集中於經濟成長上。揆視發
展的環境堙A便首先面臨了戰後經濟凋敝的困局。大戰期間,
主要的大型公共建設與工廠嚴重燬於盟軍的轟炸中,經濟的首
要工作即是要重建生產規模,使之回復到戰前的水準〈歷史問
題〉。而在資源規劃上,台灣平地過於狹小、能源與礦藏資源
缺乏,同時面臨著大批的遷台國軍與歷史上最大批的移民,就
供給與需求之搭配上,一向為各期政府經建計畫的重點,並因
此衍生出土地與經濟資源分配利用的問題,直到現今仍是政治
上、社會上與經濟上的難題〈資源配置問題〉。

隨著產業的升級與生產效率的提升,初級產業之生產-消費系
統已經不可能滿足成長的需要,向更廣闊的國際市場進行輸出
乃成為台灣維持經濟成長的動力所在〈貿易問題〉。近年台灣
於財經政策之實施相當程度上受到「金權」勢力的箝制,又由
於中共的軍事威脅,1990年代中期以前軍費支出一直佔用國家
預算中的最大成分,致使當局對於財政之規劃往往受到各方非
經濟部門的干擾〈政治問題〉。國際與外交關係上的困頓,也
成為有待突破、但又難以操之在我的不定因素〈外交問題〉。

即使有「海島型」經濟體先天上諸般不利的限制,在全民「向
錢看」的一致目標之下,台灣的經濟還是相當程度地成長起來
了。而在不同的時期,因應相異的時空條件,本島的發展自然
呈現了不斷改變的面貌與策略。

             ──.──

當台灣光復時,各校教師曾為各地民眾教唱〈慶祝台灣光復歌
〉:

 「台灣今日慶昇平,仰首青天白日青。
  六百萬民同快樂,壺漿簞食表歡迎。」

但是回歸祖國的興奮情緒持續不了多久……


日本人離開後的台灣,主要的工業基礎建設幾已盡被炸毀。前
殖民主雖有留下一些工業技術,但不過只是作為日本內地工業
生產體制下游低層級產品的補充廠罷了。自1928年(日本昭和
三年)「台北帝國大學」成立起直至國府接收時,平均每年台
灣籍大學新生僅三十五人,且科系分布極為失衡,習醫者佔達
61%的高比率。物價一度飛漲至戰前的一百一十五倍,銀行放
款利率曾高達年息180%。

當時全台發電總量僅餘戰前的三分之一,國府機電處長孫運璿
率領台電員工在五個月內搶修完成。全省包括兩萬六千具電話
在內的電信措施花了五年(1951,民國四十年)方完全復原。大
同鐵公所(今大同公司)替政府修復五百七十七輛火車,並於
1949年製出第一台國產電扇,為台灣自製家電產業之始。甘肅
油礦局(今中油公司)的李達海等工程師於高雄參與設立全國首
座煉油廠,而於1947年煉出了第一桶油。


回到1945年(民國三十四年)八月廿九日,南京政府接受陳儀的
提議,設立了專權性「台灣行政長官公署」,作為接收初期的
統治機關。

往後數年,當局仍舊沿襲日治時期之「統制經濟」的管理方式
,齊一式政策雖然於短時間內能使台灣的生產規模恢復到戰前
的水平,但無法兼顧到各個層面的需求,使得市場運作機能面
臨嚴重扭曲的狀態。

由於行政上的醜聞不斷,於1946年底,陳儀等之「豬官」惡名
已是傳遍各地。其時官僚舞弊與貪瀆盛行,用人又不公,軍紀
的維持也不佳,造成了「省籍」上的對立情緒。

在市場上,專斷性生產政策無法與人民的需求相配合,導致嚴
重的通貨膨脹,尤其與民生攸關的糧價不斷地上漲,致使民情
益加激動。長官公署猶不思改善市場分配之道,反而設立了「
專賣局」(負責島內交易)與「貿易局」(負責島外交易),不僅
進一步扭曲市場機能,且其行「壟斷商業」之實,不啻斷了本
省企業及貿易商的財路與融資途徑。

在民間預期物價持續上漲的心態及壟斷導致的分配不均下,「
走私」的地下經濟因此昌盛。長官公署乃加強稽查,特別是直
至今日仍保有專賣權利的菸、酒等項物品上。走私交易的不僅
有投機商,不少人是生活困難而不得不從事者,取締的行動更
是時有爭端。

於1947年二月廿七日,查緝人員在台北市今南京西路上的太平
町圓環,查獲一寡婦林江邁販售私菸並打傷她的頭部,因此引
起旁人不滿而發生爭執,查緝人員在衝突中甚至擊斃一名看熱
鬧的市民。由於處理的憲警未能給予群眾滿意的答覆,在廿八
日發生市民罷工、罷市以示抗議,並有示威者佔領中山公園(
後來的新公園、二二八紀念公園)內的「台廣」電台,向全省
廣播該事端。越次日,抗議風潮即蔓延全省,並從「治安事件
」變質為全島性的「政治動亂」──後所謂「二二八事件」。
釀成該事件的本質,則可緣自島民對於當局一年半來統治的不
滿情緒,終於爆發了。

各地陸續發生大小不一的暴動,而台北地區於三月五日漸漸恢
復秩序。原本可望平復下來的暴亂,不意國民政府蔣中正主席
過於信賴長官公署與台灣情治系統的單方面報告,對於台籍人
士的意見置若罔聞,大致上依陳儀之要求派兵來台。三月八日
下午,由憲兵二營於基隆登陸起,各批部隊陸續抵台,事態之
惡化自此無法挽回。十日,「二二八事件處理委員會」解散,
成員陸續遭到污陷與捕殺,陳儀再無所顧忌地展開鎮壓。武力
平亂之後,繼之「綏靖」與「清鄉」,到處脫法濫監、誤殺無
辜。到了三月底,善後撫卹陸續展開,但亦有所不公;事後,
蔣氏知悉了事件完整的報告與實情,然仍未能接納建議懲治失
職者,錯失了最後一次補救的機會。該慘劇陰影之深,乃不時
存在於相關親屬與人士心中,長達半個世紀亦難以平復。

國府接收台灣後不數年發生的「二二八事件」,成為大戰後本
島最大規模的單一政治迫害事件。而往後數十年中被壓抑住的
族群矛盾、統治-被統治階級的互不信任等疑惑也因此始終揮
之不去,並於民主化進程中次成為政治操作、造勢的議題。
至於1990年代,統治當局始能正面看待並處理該事件留下的歷
史遺憾。


到了1948年(民國三十七年)十一月東北撒守,全國金融崩潰,
中央銀行的「金圓券」幣制改革政策徹底失敗。次年一月,蔣
中正總統於任命陳誠為台灣省主席(48年底)不久後引退,稍前
國民黨台灣省黨部主任委員蔣經國已轉告央行總裁俞鴻鈞,將
一百二十萬兩庫存黃金密運台灣,後來起了穩定財政並作為新
台幣發行後盾的重要作用;四月,共軍渡江,攻陷南京;七月
,新任行政院長閰錫山命令發行「銀元券」,迅即失敗;八月
五日,美國國務院發表《對華關係白皮書》,完全撇清其「不
處理」之責任;十月一日,中共在北京「建政」,次日蘇聯即
予承認,美國軍事代表團也公開撤離中國;〈西方世界中,駐
法公使凌其翰投共變,勞法國政府派武警保衛使館,中法邦
交又延續了十五年;英國則於50年一月六日率先承認且移交我
使館予中共〉十二月初,行政院與蔣中正撒退抵台,中央政府
正式在台北辦公。大批大陸各省難民也於是時前後來到,台灣
人口快速膨脹到七百九十萬平民加上六十萬軍人,又面臨國際
上冷眼現實、不願伸出援手的冷漠反應,本島情勢正處於危急
存亡之秋。

此刻台灣銀行外匯存底已用罄,次年其開立的信用狀(L/C)不
為貿易對手國的銀行接受押匯。該(49)年六月十五日台灣省政
府公告《新台幣發行辦法》,初期採取最高發行額度的設限(
二億元,後廢)規定,及十足(100%)的準備發行制度。〈51年
底前新台幣曾因此短期處於金塊本位制度〉雖然50年代初,即
證實其缺乏彈性的設計,並無法適應貨幣需要的成長,但以舊
台幣40,000元折換新台幣1元的規定,終於有效穩定了幣值,
乃得以收拾嚴重通貨膨脹的局面。


   ┌───→ '23,黃朝琴「漢文改革論」
   │       黃呈聰「以白話文做文化普及的急先鋒」=>「台灣特種文化」
   │影響   '24,張我軍,推動「新文學革命運動」以『倡盛中文』(張語)
   │
  中國︹  日本︹    「台灣人意識」─×→「日本人」
  五四白  系統描            ↑
  系統話   │ 寫     台灣文化啟蒙運動,'20年代
   │ 文   │ 主     (Ex. 台灣文化協會、《台灣新民報》……)
   │ •   │ 義     王育德:『帶有中華色彩的對日反感』
   │ 新   │ •
   │ 文   │ 新
   │ 學   │ 文  '日本國民教育下成長者,逐漸以日文書寫為習慣
   │ ︺   │ 學  '37,七七事變前,廢止「漢文欄」=> 中文轉日文創作
   │    │ ︺  '39,全面「皇民化」政策
   │    │    '41,成立「皇民奉公會」
   │    ├──→ '西川滿、黃得時,「台灣文藝家協會」:皇民文學
   │    │       、濱田隼雄、新垣宏一、周金波、陳火泉……
   │    │     │
   │    │     └>『日本文學之一環的「外地文學」領域。』
   │    │                    (張良澤語)
   │    │    ﹡鍾肇政同意東京大學「日本台灣學會」一篇專題的觀
   │    │     點,視台灣文學為:
   │    │     1) 日本邊地[日文]與中國邊地[中文]的「複合文學」
   │    │     2) (日、中)國籍上的「越境文學」
   │    │
   │    │    ﹡「終戰」前,吳濁流完成《亞細亞的孤兒》:
   │    │      •「孤兒」身世之台灣新「認同」建構主義名目?!
   │    │      •主角胡太明偷渡抗戰時題壁:「志為天下士,豈
   │    │       甘作賤民……漢魂終不滅,斷然捨此身。」!?
   ┴    ┴
 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

   1940年代文學
   
   ﹝接續祖國﹞

    張文環、楊逵、  ┐
    吳濁流、龍瑛宗、 ├ 以日文「國語」創作
    呂赫若……    ┘

    抗拒皇民化及內地延長主義
     ↓
    ┌ 台灣意識 ┐
    │ ──── │(含)
    │ 中國意識 ┘
    │
    └→ ﹝寫實主義﹞(本土)

   △ 決戰前 (與中國完全隔絕)
   ▆▆▆▆▆1945▆▆▆▆▆▆▆
   ▽ 光復後 (大量大陸知青移入)

    [兩條路線]
    │   │
    ├─×─┤228事件
    ↓   ↓
    台合  摧英
    、作  殘
    中建  台
    知設  籍
    青   菁

    台灣情結:不深入 -> 正視台灣歷史 ←┐
    ────────          │壓制
    中國意識:膨 脹 -> 漢人沙文主義 ─┘

             ──.──

1950年(民國三十九年),「韓戰」爆發,美國對中國的姑息政
策急轉直下,改採「圍堵」赤禍策略,台灣因此獲得喘息,且
得到美軍第七艦隊協防的安全保障。

 •台灣加入國際反共軍事體系,美國軍經援助,台灣得以穩
  定金融,採取「反共富國」國策
 •「強兵主義」下同步發展經濟:為「反共國家安全主義」
                下的對美附從經濟體

整個1950年代為經濟復興的時期,台灣在經濟上的主要發展策
略則包括:

 -金融穩定後,開始實施整體性的「經建計畫」,1953至1956
  年為第一期,1957至1960年為第二期。

 -實行具社會性質的「農業改革」,以改善農業生產力:
  •實施「土地改革」。延續數百年的地主階級基本上消失
   ,形成獨立自耕農為主的農村社會形態,生產力大增,
   「農村剩餘」往後成為國家、資本家攫取的對象。至於
   改革能在短期內見到成效,一大主因是因為政策之制定
   者(「外來」政府)與土地之所有者(「本土」地主)於身
   分、關係能有效「區隔」的緣故,而得以避免了其他第
   三世界國家中執行者與地主形成利益勾結網絡的阻礙。
  •實施一系列的農村社會建設,改變了農民的組織型態。
   於1949年實施「三七五減租」,1951年起分五期辦理「
   公地放領」;1953年頒布條例實施「耕者有其田」政策
   ,徵收土地地價堙A償還地主的部分分為土地債券七成
   、公營事業股票三成,在往後工業化階段中因而滋生了
   大批的戰後新資本家。

 -由於資金與技術的限制,發展以勞力密集產品為主的「進
  口替代」產業。〈以消費財為主力,如紡織業、食品業等
  〉在政策延續期間(1953~1963),不僅有效滿足了民間因
  經濟條件改善下的民生物資等基本需求,新興工業也因此
  得以提供大量新的就業機會。在此階段,農業部門的成長
  仍高於工業資本部門的成長。

 -在外貿上,由於外匯的短缺,對進口作嚴厲管制,以保護
  幼稚產業的發展。外匯管制上並採用複式匯率制度。


   1950年代文學
   
   ﹝反共文藝﹞
     │
     │•'50~'54年「肅清運動」消滅日治以來之反帝
     │ 、反美思想
     │•冷戰思維下,由美國輸入資本主義成熟期的文
     │ 藝思潮──「現代主義」
     │•所謂「自由中國文壇」,以及御用文學的勃興
     │•Ex. 苗裔姜貴《旋風》(開山祖)
     ↓
   ﹝現代主義文學﹞

             ──.──

1960年代(民國五十年代),是聯合國經濟社會理事會所謂的「
發展年代」(the Development Decade),東亞、巴西、墨西哥
等拉丁美洲國家、西非、西亞及西歐積極從大戰後之重建,進
入到全面成長的階段,全球經濟乃一片資本與工業化的榮景。

而此時台灣主要的產業發展策略,乃為:

 -持續農村改革,並發展主要糧食作物以外的經濟作物。
  •由傳統以米、糖為中心,轉換為以加工農產品為中心。

 -通過《獎勵投資條例》,吸引資金投入工業部門,以改善
  投資環境,並鼓勵國人增加儲蓄率。

 -由於國內市場的飽和,推動「出口擴張」政策(1963~1972
  年),以建立可供創匯的出口導向產業。
  •Ex. 加工出口區、保稅工廠的成立:依賴、從屬於美、
     日市場和資本財的底層加工體制。

這個時期對於推動工業部門發展的積極政策,產生了初級與次
級工業層次上的重大變革:

  •「農民分化」效應,大批農民擁至新興的工業城鎮,為
   剛起頭的工業部門提供超低工資的勞動力。
  •「工資」工人階級取代「自產」農民階級,成為生產主
   力。
  •農產品佔出口比例急速下降,輕工業產品則大幅上升;
   在'60年代中期後,輕工業取代了米、糖的出口地位。

而該年代的經濟成長率,維持在平均為9.2%的高檔。


   1960年代文學
   
   ﹝無根文學﹞

    西北作家為經營主力:

    ┌現代主義
    └歐美前衛文學
      │
      │•忽視:鄉土意識
      │•與現實脫節
      ↓
     無根文學

    Ex. 白先勇:代表性
      1. 創刊《現代文學》雜誌 => 推動台灣文學西化

      2. 發表《流浪的中國人──台灣作家的放逐主題》
           ↓
          遷台二代人
          ┌─┴─┐
          拋   旅
          棄   居
          台 + 陌
          灣   生
              土
          ↓   地
          內
          疚
          └─┬─┘
          描寫主角「牟天磊」心境

      3. 著《台北人》(1971)、《孽子》(1986,男同志)

    Ex. 鹿橋校園小說《未央歌》(1967)

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     【香港 → 中國味的通俗科幻】

   倪匡 (衛斯理-白素為核心)……
   ────────────────────────────
   張曉風:'68年《潘度娜》起、《地毯的那一端》、《哭牆》,
   黃海,呂應鐘,張系國:《行星組曲》……

     【台灣 → 西式科幻】

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   【武俠小說 ←江湖世界之互文─ 中國古典小說敘事傳統的衍生】

    諸葛青雲、臥龍生、古龍、司馬翎……     ──→ ﹝舊派﹞
                           初   │
                           期   │後改走
                               ↓
    金 庸(查良鏞)、梁羽生《七劍下天山》(奠基) ──→ ﹝新派﹞
    ─┬─                        :
     ↓                    (翻案)史理+俠情(關)
    '55,《書劍恩仇錄》,其首部武俠小說
    '59,於《明報》連載《神雕俠侶》
    '65,赴歐期間,《天龍八部》部分連載由倪匡代筆
    '72/9,《鹿鼎記》完結,宣布正式封筆
    〈*1955~1972年為創作期〉
    '79,台灣遠景獲正式授權出版其作品集
    〈*在解禁之前,其作品不能「正名」〉
    '85,任《香港基本法》起草委員會委員
    '94,《金庸傳》港版發行
    '98/11/4~11/6,台灣首次舉行「金庸小說國際學術研討會」,作
     者親自與會

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   【瓊 瑤 ← 新、舊社會轉變期的、懷舊、夢幻、反抗、言情的小說】

    '63,《窗外》於《皇冠》113期一次刊完,中廣以國、台語轉播
     ,為其成名處女作
    '64/10,成為《皇冠》基本作家
    '63~78,連載《窗外》、《幾度夕陽紅》、《船》、《寒煙翠》
     、《翦翦風》、《彩雲飛》、《庭院深深》、《星河》、《湮
     沒的傳奇》系列小說、《海鷗飛處》、《心有千千結》、《一
     簾幽夢》、《碧雲天》、《在水一方》、《人在天涯》、《我
     是一片雲》、《月朦朧鳥朦朧》、《雁兒在林梢》、《一顆紅
     豆》等長篇小說,及《六個夢》短篇小說集;'65年《婉君表
     妹》拍成其首部電影
    '76,巨星影業公司拍攝該公司首部電影《我是一片雲》
    '79,出版《彩霞滿天》、《金盞花》長篇小說
    '79/5/9,與《皇冠》發行人平鑫濤結縭
    〈*其作品皆由《皇冠》雜誌連載、皇冠出版社出單行本〉
    '79~84,連載《金盞花》、《夢的衣裳》、《聚散兩依依》、《
     卻上心頭》、《問斜陽》、《燃燒吧!火鳥》、《昨夜之燈》
     、《匆匆,太匆匆》、《失火的天堂》等長篇小說;'83年《
     幾度夕陽紅》上華視八點檔
    '85/5,「瓊瑤文藝座談會」
    '87/2,出版《失火的天堂》單行本
    '88/7~'89/1,《皇冠》413至419期,連載《剪不斷的鄉愁──我
     的大陸行》遊記

             [cf. 《皇冠》480期 pp.62 & 44 言情小說]

             ──.──

1970年代,為二次大戰後資本主義與國際貿易達於極盛時,發
生反挫的「反省年代」。在這個年代中,資本主義世界的長期
景氣因兩次石油危機而停頓,作為國際警察暨撐持世界生產力
支柱的美國其經濟力也面臨著成長停滯、外貿競爭力下跌的情
勢。1971年美國尼克森總統為解決國際收支失衡的問題,採取
保衛美元措施,暫停國際上美元的黃金兌換性;同年底的《斯
密松寧協議》(Smithsonian Agreement)重訂各國通貨對美元
的匯率;1973與1978年「石油輸出國家組織」〈Organization
of the Petroleum Exporting Countries (OPEC),經濟史上
組織最龐大、影響力最深遠的獨占卡特爾(cartel)〉接連掀起
兩次全球性的「石油危機」,造成國際金融機構中大批的「石
油美元」(Oil Dollar,油元)存款現象。世界性的通貨膨脹危
機,使得國際貨幣基金(IMF)之固定匯率體制同與維持國際經
濟持續成長的夢想破滅,美元的國際地位也已不再絕對強勢。

在國際氛圍上,幻象的文革思潮、反戰主義、反種族歧視、反
西方侵略、反資本的無限擴張等浪潮,迴響於知識界具文化反
省意識者的良心中。

  五七年•二月

台灣自60年代中期起,在 GATTGeneral Agreement on Tariffs
and Trade《關稅及貿易總協定》,我國早於1949年退出,但與
美國等國簽訂的雙邊貿易協定、及日本等未簽約的主要貿易對
手國,仍互享同於 GATT 規定之關稅待遇〉、IMF、美國資金
為主的國際經濟金融框架下積極擴張貿易,地位上處於工業國
家垂直分工生產體制的下層;而本身生態環境的破壞及傳統人
際關係的分化已嚴重危害到人民的生活品質,這些於「經濟起
飛」年代之後即為全體社會成員共同負擔的巨大外部成本,總
是被有意、無意地忽略。

這段時期,台灣把產業政策的焦點集中在發展石化、鋼鐵等重
工業,以富厚「基礎工業」的實力,並推動如「十大建設」(
1973年起)等政府投資、高耗能、高產業自給率之重大的源頭
工業建設,期使台灣的經濟體質能徹底從半農半工轉換到完整
的工業體制;貿易上則為以重、化工業為主的「第二次進口替
代」政策的實行時期。輕工業所佔總生產額比例開始下降,而
重、化工業則提升到與輕工業相等的比例。

在成為「都市化」與工業化邊緣的農村地區方面,則推動第二
次的「土地改革」,以便推行農耕作業機械化,並意欲縮短農
村在建設與所得上跟工資階級社會間之愈來愈大的差距。隨著
全面工業化政策收到成效,農業的角色乃退化成為資助工業發
展的一個手段;製造部門創造出新的就業機會,則讓農村流出
的「逃兵」成為其「生力軍」,農業就業人口也從此開始降低
。台灣在農業的再發展上,面臨了人口外流、收益相對減低、
難以吸收大筆資金等結構上的難題,農民個人的平均耕地面積
小到只能行集耕的同時,大型農場的斷與經銷體系上的不健
更嚴重剝削了自耕農的利潤,農村人民的老化也使其漸漸失
去成長與革新的活力。凡此種種於工業化榮景背後的農村景
,在在使得往後施於農業上的各種改革政策都難以見效,「農
村衰敗」直至今日仍在持續之中。


在政治與社會層面上,台灣的威權體制則開始鬆動。1970年「
釣魚台事件」發生,港、台留學北美的學生開始思想上的論爭
運動,「保釣」的左翼展開對於「現代詩」的批判論戰,並以
香港《抖擻》雜誌為核心,展開全新地認識台灣的現實主義小
說的工作。

70年代也是台灣得再一次正視國際現實及殘酷的開始。在1971
年先被中共逼迫退出聯合國,1972年再次發生釣魚台事件並伴
隨著中、日的斷交。1974年由於「石油危機」的衝擊,台灣的
經濟成長率由兩位數遽跌到1.12%,人均實質所得增加率竟為
-3.7%,物價上漲率高達47.5%,皆為自50年代初期推動第一期
「經建計畫」以來最差的表現;該時「擴大內需」則為因應國
際需求減低的政策主軸,並及時有效穩定了「停滯型通膨」(
stagflation)的困局。而從此起,台灣過往一路順風的平滑斜
線式成長模式,為波狀的「經濟循環」周期模式所取代,經濟
不景氣的定期出現再也無法規避。即便如此,70年代的平均經
濟成長率還是有居於國際龍頭的10.3%高值。

1977年,許信良脫(國民)黨參選桃園縣長,隨後並引發全民關
注的「中壢事件」〈許信良支持群眾圍警局,抗議做票〉。接
著於1978年,發生一次為時不長但影響深遠的「鄉土文學論戰
」,現代派的余光中、彭歌等首先發難,鄉土文學理論與工作
者陳映真、王拓等亦對應接戰【註1】。次年年底的中、美斷
交,則讓台灣人民感受到被國際社會徹底「背叛」的辛酸。

先是於十二月八日「增額中央民意代表選舉」起跑,「黨外」
人士的政見首次能在公開場合獲得大量正面的曝光;政大會計
系學生侯德健有〈捉泥鰍〉等民歌;外交部次長楊西崑正在面
見菲律賓總馬可仕夫人伊美黛談農耕隊事。到了十六日凌晨
,新聞局副局長宋楚瑜急趕到大直總統官邸,搖醒蔣經國總統,
外交部常次錢復隨後傳譯了美國大使安克志的「斷交」通知。
在人心惶惶中,股市跌停了六十八種股票,外交部長沈昌煥請
辭獲准,增額中央民代選舉更被宣布延期。這個氣氛中,侯德
健寫了首〈龍的傳人〉,在學生活動中心內以一把吉他唱起:

 「遙遠的東方有一條江 它的名字就叫長江
  遙遠的東方有一條河 它的名字就叫黃河
  雖不曾見長江美   夢堭`神游長江水
  雖不曾聽見黃河狀  澎湃洶湧在夢
  ……
  古老的東方有一條龍 它的名字就叫中國
  古老的東方有一群人 他們全都是龍的傳人
  ……
  」

位於華府、尤較白宮大一英畝的「雙橡園(Twin Oaks)」被以
US$10暫賣給美國友人(自由中國之友協會),三年後歸還。昔
時的中華民國駐美國大使館名號,日後被降級為無法望文辨認
出國別的「北美事務協調委員會(駐美國辨事處)」(猶如「財
團法人交流協會台北事務所」之不冠「日本國」名稱),及至
於今日則為「台北經濟文化代表處」。

同時發生的「美麗島事件」(或稱「高雄事件」)中,《美麗島
》政團瓦解,政治受刑者如施明德、許信良、姚嘉文、林義雄
、張俊宏等日後陸續出任最大的反對黨──民進黨的主席,而
當時的辯護律師團成員、今日的中生代主力,也在90年代漸漸
掌握該黨的運作,成為台灣政治權力競逐舞台的主角之一。


   1970年代興起
   
   ﹝鄉土文學﹞

   【王禎和】

    《美人圖》、《嫁妝一牛車》、《來春姨悲秋》……
    •書寫小人物際遇的鄉土寫實作品。

    《玫瑰、玫瑰、我愛你》
    •1984年於《聯合副刊》連載。
    •中心內容與文句的粗俗、多種語文的混用,引起爭議。
    •龍應台〈王禎和走錯了路〉:
     「這部不好笑的喜劇有嚴重的語言問題」「《嫁妝一牛車》的
      一流作者受到了錯誤的鼓勵而『走火入魔。』!」「小說所
      需要的深度、發展、人物的雕刻,全都不顧了。」
    •王德威〈王禎和走錯了路嗎?〉:
     「這樣『諷戲』讀者的寫作方式,是《玫》書與同類小說最具
      魅力的地方。」「不但不矯情,反而是《嫁妝一牛車》中人
      道精神更上層樓的表現。」
    •1990年,五十歲病逝。
    •1998年,由葛浩文英譯為 Rose, Rose, I Love You,由美國哥
     倫比亞大學出版。

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

   【黃春明】

    《北門街》的道士阿塗、《溺死一隻老貓》的清泉村阿盛伯、《
    蘋果的滋味》、《青番公的故事》的歪仔歪水災與蘭陽濁水溪、
    《鑼》的憨欽仔、《莎喲娜啦•再見》、《看海的日子》……

    •60、70年代創作旺盛期,趨向民族主義的情感,批評資本帝國
     文化(日帝、美帝)之入侵。
     〈如有《莎》書中,較溫和地批判「皇民化矛盾」的鄉愁和記
      憶(或「情結」!),感受到人民對此的不自覺。〉
    •把社會轉型期的變貌及鄉土人物的性格與適應問題表現出來,
     具強烈的城市與鄉村的對比性。
    •寫實的面向上,社會的實錄感、底層生活的反映,如色情行業
     等的描述。      
    •形式的面向上,作者的浪漫傾向雜入寫實的成分中多少?←┐
               *如《鑼》中「憨欽仔」的塑造。─┘
                   人物塑造之社會存在性?←┐
       *如《看海的日子》的「白梅」在現實的存在對應。─┘

    《現此時先生》的死亡、《瞎子阿木》、《打蒼蠅》、《放生》
    ……

    •80年代後期,回到蘭陽的鄉土。
    •老人處境的反省。

    《死去活來》的山地與粉娘、《銀鬚上的春天》的小土地公廟與
    榮伯、《呷鬼的來了》的宜蘭鄉下老廟祝、刣([台刀])豬炎

    •98年獲國家文藝基金會「文藝獎」。
    •老人與村童、台北大學生的共同演出。
    •把人物由城市帶到鄉下,說鬼怪故事之場景交錯,反映常民俗
     世的信仰、及陰間觀的扭曲。

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

   【陳映真】
   【楊青矗】
   【王 拓】
   【………】

   [cf. 南天《台灣研究書目》:HD 散文、小說•詩
                 HC 報導文學、雜文 for 本土文學的書目]



【註1】陳映真曾為「現代主義主學」與「台灣鄉土文學」的差
    異,作其對照,整理如下:

           [ref.《金石堂出版情報》47期 p.7]

   民族視野
    ̄ ̄ ̄ ̄
   •鄉土文學:
    倡言以西方為對立面的中國「民族主義」,主張語言
    、形式、內容的民族特點,反對盲目、惡質模仿西方
    。
   •現代文學:
    主張面向西方,文藝超越國境的「國際主義」。對於
    「中國特色」的水墨、禪、天人合一的提倡,偏於形
    式和工具性。

   內容問題
    ̄ ̄ ̄ ̄
   •鄉土文學:
    主張寫人、生活、具體歷史和勞動的「現實主義」。
    文藝要為人民、民族、社會反映客觀生活與世界。
   •現代文學:
    反內容、反情節、反思想,主張文藝絕對的「純粹」
    的「抽象主義」。文藝是主觀的、心理學的、唯心主
    義的與「自足」、「自主」的世界。

   形式問題
    ̄ ̄ ̄ ̄
   •鄉土文學:
    主張形式與內容相應。主張能普及、人民皆能理解的
    語言與形式的「現實主義」。以自己的母語文寫作。
   •現代文學:
    主張「形式主義」,表現形式、技巧、方法的「創新
    」與「實驗」。形式重於內容,因內容的消失而得形
    式膨脹的「超現實主義」。如有能力,可以用中心國
    家(相對於邊陲國家、如台灣而言)語言寫作。

   對象問題
    ̄ ̄ ̄ ̄
   •鄉土文學:
    各階層人民、老幼皆為文藝的對象。首先要得到自己
    的民族、即人民能欣賞與閱讀。
   •現代文學:
    訴諸文藝的精英與貴族,拒絕為大多數人民所俗化。
    不以國內民眾的欣賞為優先,而以西方的學術觀點為
    預設讀者。

   對外來文化的態度
    ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄
   •鄉土文學:
    對外來支配性文化、文學、藝術採取批判的態度。
   •現代文學:
    為中心國家文藝意識形態的代理人、代言人、模仿人
    。

             ──.──

1980年代,是政治體制全面解除威權(如解嚴、86年民進黨成
立)、國民黨領導階層權力轉移至本島成長者、社會運動勃興
、環保與生態意識覺醒、且是「金」與「權」得以嚴密掛勾的
時代。在民主化的趨勢下,政治活動愈趨「常民化」;國家認
同符碼的操演,普遍存在於社會、文化、政治各領域中;在後
期,選舉舞台發展成嬉耍、反智的「表演」文化,「包裝」性
伎倆尤凌駕於實質政見的「牛肉」之上。這些風氣,依然延續
到於今日,並成為無冕王目光的焦點且彼此互利共生。

繼上個年代的全面工業化後,台灣此時在經濟發展上,又面臨
了「產業升級」得轉型〈由60年代的勞動密集、至70年代的精
密勞動密集、到當前的資本與技術密集的產業〉及金融體系健
全化的挑戰;長久以來由政府操控的公營事業開始轉為民營,
環境保育與開發建設的兩難局面也成了不得不正視的議題了。

在國際上,則普遍認知台灣為「新興工業化國家」(newly in-
dustrializing countries, NICs)之一。在前半期,台灣還能
維持9.7%的高成長率。於產業升級上,如興辦「十二項建設」
、「十四項建設」(84年起),著重於擴充社會資本〈如電力、
交通、通訊、港埠等〉,重、化工業佔出口額比例繼續上升。

為了改良整個產業結構,以應付同時來自於世界貿易保護主義
(貿易壁壘)之壓力〈如歐洲共同體【註2】及日本嚴格化貿易
規定、美國在80年代後期通過《綜合貿易法案》修正案後的立
法〉、以及中低層開發中國家(如東南亞、中國大陸的成長)的
雙重競爭,選擇重點、集中資源來促進「策略性產業」〈如機
械、電子、電機、汽車、資訊等產業〉的發展乃成為加強競爭
力的必要手段,其挑選原則為:

 •生產效果大,市場潛力大
 •技術密集度高,附加價值高
 •消耗能源小,環境污染小

等所謂「二大、二高、二小」的指導方向。

至於傳統輕工業,如紡織、成衣、製鞋、與石化成品加工業等
,佔外銷比例雖逐年降低,但仍為國內產業的主流,也仍提供
了大部分的工資工作機會,在提高「收益-成本」比及生產效
率上仍屬必要部門。像是協助中小企業獲取制度性經營的知織
、組織結構能更現代化、採用自動化的生產設備,並建立「中
心-衛星工廠」制度,以整合上、下流的產製結構等。

由於天然資源的限制及資金增加率之無法快速投入,政策上乃
加重對於人力素質的強化與科技關鍵技術的發展,使台灣逐漸
脫離勞力密集產業下強調成本觀念的「勞動供給」型架構。而
民眾對環保意識的建立及勞工工作條件的重視,工業污染防治
與職場環境的保障也成為企業經營所面臨的新背景。


   ﹝傳統寫實﹞
     │
     ↓
   1980年代文學 ﹝新文學﹞
   龤@                 “孤立/冷漠”
                [表 現 形 式 :]      ↑
    大眾化消費 ┐                  後設小說
    傾向    │ ︹ ──超現實─反小說─魔幻──→ ─────
         │ 新   主義      寫實  : 後現代主義
    生長於:  ├ 人    :          : 文學
    60~80年代 │ 類    :×         :
         │ ︺ ───:──────────→ 本土文學
    暴露於廣泛 │    ↑ ↓  (前進)  ↑     ↓
    多元的媒體 ┘   新/寫實      台灣歷  “懷舊/傷感/批判”
               主義      史脈絡

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

   【女性文學】

    李 昂:《殺夫》 => 女主角被推向非人化及崩潰,不留情地描
              寫人性之陰暗面,官能感染的深刻表現
        《暗夜》(1985)、《迷園》……
    廖輝英:《明華太子》、《不歸路》(1983,外遇愛情)……
    袁瓊瓊:《自己的天空》……
    蕭 颯:《給前夫的一封信》……
    蕭麗紅
    ………
    張曼娟:《海水正藍》(1986)

             ──.──

回顧這個世紀,全球歷史發展動力上的特色,主要有:

 •經濟與社會上,大眾文化、流行文化與普遍性消費市場的
  出現。
 •政治上,人民的主體力量崛起,群眾的聲音與要求得到空
  前的重視。
 •體制的解構與革命浪潮,種種的制度、不平等與壓制獲得
  解放,不同的人權意識獲得伸張。
 •學術工作者與人文的知識份子界,紛紛投入對於世俗、社
  會關聯網絡之各層面中予以解釋、教育與論述,世界進入
  了鉅大「知識負荷」的時代。

這些主題,當然也深刻地影響著一向(在可預見的未來仍將)為
文化、制度與思想「入超國」的現代台灣的發展軌跡。

二次大戰後,台灣在經濟發展的策略基本上是相當成功的,也
因此搏得「經濟奇蹟」之名。另一方面,在生態、生活環境、
社會道德與治安上,都付出不少代價,人心之庸俗化與「去精
緻(文)化」的情氛,也使台灣得到「貪婪之島」(Greedy Is-
land)與生活在「豬寮」(德國《鏡報》語)的惡名。

日治時期殖民統治下,繼劉銘傳為現代化啟端之後,真正開始
了全面「西化」與現代化的過程。好的方面,五十年間留下了
全島性交通網的規畫與建設、天然與人力資源的現代化普查與
配置、基本社會建設的提供,成為光復後早期經濟復興階段的
基礎,雖說其本意不過是在以「建設本島,以資內地」的邏輯
下運作。至於日治時的歧視與皇民化措施,則為日後族群關係
的分化投入難以消弭的社會與政治變數。


               二等
               平民
 •二戰前:土地、資源、知識 ───→ 皇民化階級:
               集中

   ┌─ 戰後本省社會、知識菁英﹝被壓迫﹞ ┐  既得優勢者/利益者
   ┤                  ├ … ───────×→ ﹝衝突﹞
   └─ 戰後新資本家、派系  ﹝從屬於  ┘  新統制階級/從屬者
                 國民黨﹞


40年至54年美國基於圍堵共黨的戰略,對台灣給予達十三億六
仟多萬美元的援助,主要是投入農復會的農業計畫中,為當時
無力吸引國際資金的台灣,提供了重建經濟與建立初級產業生
產規模的經費。而台灣本省及外省籍人力資源的充裕,及農業
社會傳統勤儉的勞動觀,且經由政策上的配置,成為支撐經濟
成長的主力。又先後把握住韓戰、越戰時美軍的訂單,成為其
生產、後援、及轉運基地(高雄港之速興即是明例);並在大部
分開發中國家於內部紛亂連連、尚未能全心致力於國際貿易上
的商品競賽時,即掌握機先地以「進口替代」、「出口擴張」
、「二次進口替代」、「策略性產業」、「金融與貿易國際化
及自由化」等集中資源於不同階段之優勢產業的方向,台灣的
經濟發展乃能在部分的挫折中獲得相當的成效與穩定成長。


時至1990年代,台灣在政、經上又面臨了全新的局面:

 1. 經濟上,產業朝技術集中發展,資本在國際間流動的加
   速。「資訊基礎建設」(NII)之推進,資金需求空間龐
   大的「六年國建」之實行、以及「全民健保」等社會福
   利政策加諸財政赤字上的巨大壓力。

 2. 對於中國大陸經貿依存度的急升,成為當局在政治與經
   濟天平上抉擇的難題。加入 GATT/WTO (World Trade Or-
   ganization,世界貿易組織)所需求開放進口與內需產業
   轉型的壓力(如長期受政策保護的農業、汽車、金融、服
   務業等)。

 3. 東歐「鐵幕」崩解後,成為發展圭皋的「全球資本化」
   ,促成開發中國家(主要為亞洲、南美洲)一波快速成長
   的熱潮;不意,在後期(97年起)卻遭逢因資金融貸與帳
   務管理體質長期不良、又經「熱錢」作而起的連鎖性
   「金融風暴」,所謂「亞洲模式」的「裙帶關係資本主
   義」(crony capitalism,政商勾結的不成熟資本主義)
   受到衝擊;台灣與相關被波及國家面臨經濟繼續「自由
   化」或反向操作──「加強管制」間的選擇問題。

 4. 兩大(或一大一中)一小的政黨政治的形成,國民黨無法
   再單獨主導經濟與財政政策的論衡。最高領導人自陷「
   台灣人」族群情結、如「中國結」或「台灣結」之爭,
   使認同問題涵蓋到各個面向;加上執政者「制度化的新
   保守主義」心態,以不符自由主義的國家干預和政治力
   介入政制運作,進而加深「黑」、「金」勢力對於政策
   過度干擾、並操弄議會政治,在在損害自由經濟之公平
   競爭的市場法則,導致社會資源、預算與文化活動上的
   配置錯亂,斲傷台灣永續發展的體制與體質。

高希均在〈新台灣人:改寫台灣生命力的新劇本〉一文(見《
遠見》雜誌1994/10號)中,談及「新台灣人」要將「島嶼」性
格提升為包容開放的「海洋」性格,走出「不睬政治,只重經
濟」的順民性格,以及建立環保意識、擴大世界關懷等層面的
見解。其希望新台灣人要建構一個「乾乾淨淨的社會」,以扭
轉時下重財富不重道德、重價格不重價值、重名位不重原則、
重當前不重將來的病態。

89年「六四」前曾在北京天安門參與民運的侯德健,現在以占
卜為業,不再作曲,也不願再唱〈龍的傳人〉,「已經不需要
我再努力。毫無疑問地,過去的人際與統治-被統治型態已不復返,台灣
的整體政治、文化、經濟、社會的概觀,只有往新的、也可能
是更為混沌難測的方向前進之中。摸索與前進的責任就在全體
人民身上,排斥與漠視者都將成為社會(往正面)進化與改革的
負擔。


 文化/文學(1990s)
  ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄

  •名目的多元主義、表象的後現代思潮氛圍。


   〈F. Jameson:其特性,表面 > 深度;
      詹明信      模擬 > 真實;
              遊戲 > 嚴肅……
          反科學化約的 neo-transparence 觀。

    後現代世界,主體不是異化,而是斷裂的:

    ┌ 異化 → 假定一種中心化、其可能喪失的統一自我。
    ┤
    └ 斷裂 → 去中心化、且多元的,渴求的身分認同是「流動的
          」;ex. 在電腦網路的虛擬世界中,認同是多元且
          變動的,理解主要透過在 cyber-space 中悠遊、
          而不是 analysis 的方式而為。〉


  •性別書寫/情慾文學、酷兒文學、國際模倣(先期-後殖民式)文學。


   【酷兒小說】

    李碧華《青蛇》(女)、《霸王別姬》(男)
    朱天文《荒人手記》(擬男聲,寫同性戀者的救贖)
    邱妙津《鱷魚手記》、《蒙馬特遺書》(邱後來自絕)
    董啟章《安卓珍尼》(為 androgyny 的音譯,「雌雄同體」義)


  •本土論述的勃興,中國文化、菁英文化的相對性貶抑;中產階級之
   「政治務實」傾向的形成。

  •地域/鄉土文化與社區總體營造等「在地」文化主體性之構建的崛
   起。

  •國家「認同」的意識型態造成選民於政治領域的區隔、民萃的疑惑
   〈族群意識的議題(族群式民族主義)與民意滿足的「斷層化」〉。
   「中華民國在台灣」的觀念建構、「台獨」向主流價值修正路線的
   分立;昔日「體制外」或「反體制」的反對勢力,率多為體制內權
   力運作的機制所吸納,至少於最大在野黨內已不存在。

  •【普化宗教(民俗信仰)】
      │
      │功利化、私慾化、巫術化
      ↓
    庸俗、迷信、隨波逐流〈理想性的喪失〉
      ↑
      │媚俗化、過分入世(出世觀的衰微)
      │
   【制度化宗教(正信宗教)】


    ※ 正信宗教的特徵,除了有較制度化的教會、經典、傳教組織
      、或修習程序外,主要即是在歷經長時間發展所衍生出形而
      上的「出世觀」。

      「入世」的「行善」應成為宗教的附屬功能,而「出世」的
      心靈、生命、靈魂之「超越」境界的模造與追求,方是其理
      想性典範的建立與維護,也是宗教理念的核心基礎。

      於現世的台灣社會,宗教「入世」功能面向的過分強調與聚
      焦,一般人民在多次「宗教-倫理」衝突的事件媕Y,也傾
      向於要求宗教於「善施」與「俗世」層面作優先化的考量及
      強化。果當正信宗教的「入世觀」壓制、戰勝了「出世觀」
      ,則其將與慈善團體或組織化的服務性社團有何多大的差別
      呢?

  •美學與哲學論述上,龔鵬程以為,台灣延續「五四」以來的「生命
   美學」傳統路線,原來具有「消化西學」的特長,近年則有「被西
   學消化」、「消費別人文化」的趨勢;台灣的歷史軌跡,因政治力
   的擺盪與意識形態的糾葛,呈現由過去的「空白」至於今日的「面
   目模糊」。

  •1994年「女書店」開幕;蘇偉貞《沉默之島》(女性情慾之旅);平
   路《行道天涯》(國母的 love 紀事)。

  •女書店於1998年發表:

    1.《女/藝/論》
     〈為第一本台灣女性藝術史〉
     〈包括:陸蓉之的中國閨秀藝術、賴瑛瑛與羊文漪的女性邊緣
         論述、薛保瑕論女性創作者與抽象畫、簡瑛瑛論台灣
         女性美學特質、吳瑪悧論台灣女性的美學觀點……諸
         篇專文討論的主題〉
    2.《女性主義與藝術歷史》
     〈譯者:謝鴻均〉
     〈80年代西方最重要的女性主義藝術史著作之一〉

  •「女鯨詩社」於98年十一月一日「陳秀喜作品討論會」上成立,為
    台灣首個以女性為主體的女詩社。



【註2】歐洲經濟統合組織的整合歷程:

  1951/4
  ▔▔▔
   簽訂《巴黎條約》,成立歐洲煤鋼共同體(European Coal and
   Steel Community, ECSC),於1952/7/23生效。

  1957/3
  ▔▔▔
   修訂《羅馬條約》成立歐洲經濟共同體(European Economic Commu-
   nity, EEC)與歐洲原子能共同體(European Atomic Energy Commu-
   nity, Euratom),1958/1/1生效。

  1965/4
  ▔▔▔
   合併 EEC、ECSC 及 Euratom 三者成立歐洲共同體(European Com-
   munity, EC),1967/7/1生效。

  1970/10
  ▔▔▔
   提出三階段的貨幣整合具體方案。

  1975
  ▔▔
   歐洲領袖會議(European Council)定為每半年集會一次。

  1979/3
  ▔▔▔
   創設歐洲貨幣體系(European Monetary System, EMS)以安定匯率
   ,包含成立統一的歐洲貨幣單位(European Currency Unit, ECU)
   及設立以 ECU 為核心的歐洲匯率機制(European Rate Mechanism
   , ERM)。

  1985/6
  ▔▔▔
   提出完成內部市場(Common Market)白皮書。

  1986/2
  ▔▔▔
   簽訂《單一歐洲法案》(Single European Act),1987/7/1生效。

  1990/7
  ▔▔▔
   歐洲經濟暨貨幣聯盟(Economic and Monetary Union, EMU)第一階
   段啟動,致力於單一市場之完成、尋求會員國間對經濟及貨幣政策
   之密切合作。

  1992/2
  ▔▔▔
   在荷蘭簽署《馬斯垂克條約》(Maastricht Treaty or Treaty on
   European Union)。

  1992/9
  ▔▔▔
   義大利、英國退出 ERM。

  1993/1
  ▔▔▔
   單一歐洲市場啟動。

  1993/8
  ▔▔▔
   歐體執行委員會(European Commission)被迫將 ERM 波動幅度由
   2.25%升為15%。

  1993/11
  ▔▔▔
   11/1《馬斯垂克條約》生效,EC 升級為歐洲聯盟(European Union
   , EU),EC 成為 EU 的決策體。

  1994/1
  ▔▔▔
   EMU 第二階段開始,於德國法蘭克福設立歐洲貨幣機構(European
   Monetary Institute, EMI)。

  1995/1
  ▔▔▔
   單一貨幣名稱決定為「歐元」(Euro)。

  1996
  ▔▔
   新匯率機制 ERM-2 成立,取代 ERM。允許歐聯國家對歐元波動幅
   度為15%,非歐聯國家則為30%。1998/9希臘、丹麥公布其幅度為
   15%與2.25%,英國與瑞典無意參與。

  1997/6
  ▔▔▔
   簽署《阿姆斯特丹條約》,EU 準備向東擴張。

  1998
  ▔▔
   實施歐元第一階段開始,為時一年。

  1998/5
  ▔▔▔
   確定第階段參與 EMU 的十一個會員國。設立會員國間貨幣的雙
   邊中央匯率。設立歐洲中央銀行,取代 EMI 的工作,並負責歐元
   紙鈔、硬幣的設計與製作。

  1998/7
  ▔▔▔
   歐洲中央銀行正式成立。

  1998/12
  ▔▔▔▔
   決定歐元加盟國貨幣對歐元的轉換匯率,與歐元地區對外發言權的
   代表。

  1999/1
  ▔▔▔
   實施歐元第二階段開始,EMU 第三階段開始。元旦起歐元正式啟用
   ,與各會員國原有貨幣並存,金融市場交易與公債之發行,將以歐
   元計價;銀行體系行雙軌會計制度,於三年內完成共同清算、支付
   制度運作等工作。

  2002/1
  ▔▔▔
   實施歐元第三階段開始,歐元紙鈔及硬幣正式流通,並開始回收成
   員國原有的貨幣。

  2002/7
  ▔▔▔
   EMU 各成員會貨幣停止流通,歐元成為法定交易通貨。


..[轉載]..................................

Posted By: Peter_Lin (◇ 理性之鬱 ◇ ζ’) on 'Test'
Title:   § 八0年代十大國片 §
Date:   Thu Sep 17 07:02:39 1998

◇ 聯合主辦:中國時報,電影資料館

  評選員:影評人協會十七位影評人。
      (井迎瑞、汪瑩、李天鐸、李幼新、李道明、吳正桓、
      徐立功、梁良、張昌彥、陳雨航、曾西霸、景翔、黃
      建業、焦雄屏、劉藝、蔡國榮、謝材俊。)

  初選:評選員共同提出二十七部台、港國片。

  複選:給予順序分數(第一名十分,第十名一分),並評論選出十
     部。


◇ 十大國片榜單

  1. 《恐怖分子》(140分)
    ─ 導演:楊德昌,中影 1986。
    → 社會畸形人際關係的實驗性質片子,金馬獎最佳影片、
      紐西蘭威靈頓影展首獎,小賣座;唯一一個十七人都給
      分的片子。

  2. 《童年往事》(101分)
    ─ 導演:侯孝賢,中影 1985。
    → 侯導演個人成長的傳記,香港金像獎十大華語片第一名
      ;婉約地述說,沉重的回憶。

  3. 《悲情城市》(97分)
    ─ 導演:侯孝賢,年代 1989。
    → 二二八事件對一個本省家族產生的影響,威尼斯影展金
      獅獎、教國際人文精神獎,賣座;較之《童年往事》
      由個人情感升涉到整個時代,表達出人之本體與生活密
      切關係的電影語言、創造如詩畫般的片子。

  4. 《海灘的一天》(61分)
    ─ 導演:楊德昌,中影、新藝城 1983。
    → 回敘近三十年台灣社會變遷,香港金像獎十大華語片;
      第一部整體回顧此時序的電影。

  5. 《胭脂扣》(57分)
    ─ 導演:關錦鵬,嘉禾 1987。
    → 以時空交錯的背景帶出淒美的故事,金馬獎、香港金像
      獎多項獎項;女人內心深處的細膩挖掘,細部考究的片
      子。

  6. 《兒子的大玩偶》(54分)
    ─ 聯合導演:侯孝賢、曾狀祥、萬仁,中影 1983。
    → 當時新銳導演合作的三段式電影,台灣「新潮流」電影
      的啟始代表作;具開創性意義。

  7. 《風櫃來的人》(43分)
    ─ 導演:侯孝賢,萬年青 1984。
    → 少年成長的精神壓力,有兩種版本;侯孝賢成名之作,
      其最具原創性的作品。

  8. 《小姐撞到鬼》(38分)
    ─ 導演:許鞍華,高韻 1982。
    → 中國社會的黑色喜劇,許鞍華第一部商業片、唯一列名
      本榜的女導演;從民俗中展現政治和人情的觀察,具敏
      銳感情的娛樂片。

  9. 《青梅竹馬》(36分)
    ─ 導演:楊德昌,萬年青 1985。
    → 藉男女關係來探索台灣的經濟成長,只上映四天便下片
      、香港金像獎十大華語片;取材於社會現實,由都市小
      人物之生活來表現出經濟發展的正負面。

 10. 《倩女幽魂》(35分)
    ─ 導演:程小東,新藝城 1987。
    → 古裝聊齋電影,台、港、韓、日都非常賣座,法國科幻
      電影獎;電影科技的精緻化,武打設計優異,情義處理
      執中,典型徐克式電影。


◇ 十一名至二十名

 11. 《油蔴菜籽》(35分,票數少於《倩女幽魂》)

 12. 《玉卿嫂》(34分)

 13. 《地下情》(27分)

 14. 《三個女人的故事》(25分)

 15. 《省港旗兵》(23分)

 16. 《七小福》(18分)

 17. 《小畢的故事》(17分)

 17. 《我這樣過了一生》(17分)

 19. 《稻草人》(16分)

 20. 《刀馬旦》(15分)


◇ 前二十名導演中,侯孝賢四又 1/3 部,楊德昌與關錦鵬各三部,
  其他尚有張毅、萬仁、羅啟銳、許鞍華、徐克與王童等。


--

  →
  與我同年齡層那個時代、少年成長期的回憶...
  算是歷史了吧...

  九0年代的十大呢?還是繼續瞧著國片的低迷吧。

--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.35.20    ] [Login: **] [Post: **]

..[完畢]..................................


--
     "世界性的白痴的知性,自覺理性的時空之相的一個設定域。"

◇ 皮特•林@PalmBBS (理性之鬱 ζ’) ◇    ____/|  台大◎椰林風情◎站
 『假象的 錯愕的面容,窺見而得真實』     \ o.O|  《電腦漫談|PC板》
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☆ [Origin:椰林風情] [From: 210.71.60.254] [Login: **] [Post: **]


作者: Peter_Lin (maya 與意志ソ十字鎬 ) 看板: Test
標題: Re: S.O.S.  §第十四講
時間: Fri Jul 2 06:51:27 1999

好像是自找麻煩... 明明是《綱領》, 不過有幾篇還是打太
多字了, 希望能因此收到加快打字的副作用(但好像一直無
法進步?~~)。

其實到這講就可以告個段落... 剩下來的幾篇, 還在想怎
麼組織較妥... 不過就寫得簡潔一點好了, 快快了結。 #:-)


-- 

  嗯, 欠別人的稿子還未交差。 :p

--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 210.71.60.254] [Login: **] [Post: **]


作者: Peter_Lin (maya 與意志ソ十字鎬 ) 看板: Test
標題: Re: S.O.S.  §第十四講
時間: Sat Jul 3 07:21:04 1999

==> frue (...) 提到:
> 這一講很奇怪說。
> 其中,摻雜了一些台灣現代文學的介詔的插頁。
> 末了還有電影的評比
> 有點有趣說。

這一講是相對於〈§第五講〉, 那篇較偏於歷史的
政治、種族面。而本篇則完全著重於二戰後的經濟
開發面, 間也夾雜一些社、政情況的介紹;在文化
與時代的氣氛上, 則文藝的一些情態特別適合去做
這個表達...

不過, 真得仍是綱領。


--
☆ [Origin:椰林風情] [From: 163.29.38.81] [Login: **] [Post: **]


作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: [轉載] 語言隔閡 一支菸燃228巨禍
時間: Tue Mar 7 06:11:46 2006

台灣新聞

〈語言隔閡 一支菸燃228巨禍〉

──59年前爆發悲劇 賣菸婦林江邁之女回溯當日現場


林江邁是引發二二八事件的關鍵菸販,她的女兒林明珠(右)、女婿曾德
順(中)回憶事發緣由;左為林江邁孫女林素卿。

【本報系記者蔡惠萍專訪報導】林江邁,這個無意間引爆二二八事件轟天
巨火的寡婦菸販,成為後來研究二二八文獻中必然被反覆提及的名字,但
卻少人追查林江邁的下落。對於自己在某一個程度上成了改寫台灣戰後史
的關鍵人物,她的感受是什麼?她又是如何看待二二八事件?

「10歲林明珠在現場」

1947年2月27日,影響台灣往後一甲子的關鍵夜晚,跟著林江邁一起賣菸
的10歲小女兒林明珠,如今已是七旬老嫗。

幾乎未曾在媒體前曝光的林明珠接受聯合報專訪,回溯當晚在「天馬茶房
」走廊下所發生的事;身為二二八事件「原爆點」的林明珠指出,二二八
根本不是從查緝私菸而起,更非「外省人欺壓本省人」,純粹是出自語言
溝通不良所產生的糾紛。

林明珠是在父親過世後七個月才出生,林江邁身懷六甲時還不到30歲,在
大家族的妯娌間飽受欺凌。因此,林江邁隻身從桃園龜山到台北市,為在
延平北路開茶行的公婆煮飯,林江邁就近在延平北路當時台北市最繁華的
大稻埕賣菸。當時的國府並沒有發放賣菸執照,並沒所謂的公私菸之分。

1947年2月27日,一如往昔的黃昏時刻,放了學的林明珠跑到天馬茶房,
「太平町」繁華的夜晚正要開始。當時雖是冬夜,但天還沒全暗,林明珠
照例捧著菸盒四處兜售,林江邁則是在離她十幾公尺外。

這時,一個配槍的阿兵哥身影靠近了她,拿起菸盒裡的菸,右手夾著點燃
的菸,左手放進口袋準備掏錢,以國語問她「多少錢?」受日本教育只會
講日、台語的林明珠一時沒有反應過來,沒想到,一旁的地痞混混見狀立
刻在旁鼓譟、叫囂「有人呷(吸)免錢的菸!」並且大聲呼喚附近的林江
邁,「阿桑,有人欺負妳女兒喔!」

「有人鼓譟引發動亂」

一群人立刻擁上,與阿兵哥拉扯,林明珠手上的菸跟著散落一地,就在語
言不通及旁人起鬨下,衝突愈演愈烈。這時阿兵哥掏槍想要嚇退圍堵他的
人,一舉起槍,尖銳的槍管剛好頂到了急著衝上前找女兒的林江邁的頭頂
,一柱鮮血立即順著她的臉流下,圍觀者情緒更加沸騰、激動。這時,被
人拉到一旁的林明珠聽到有人喊「阿桑,妳流血啦,還不快倒下!」「阿
山仔(外省人),打人喔!」

事發後,林明珠立刻被送回龜山鄉下躲藏,從此失學,受傷的林江邁則是
被送進附近徐外科診治。林江邁在醫院住了沒幾天就倉皇出院,當時她並
不知道,全台灣已經陷入了遍地烽火、風聲鶴唳之中,更沒想到的是,她
就是那個點燃引信的導火線。從二二八那天起,國府才雷厲風行開始查緝
私菸。

二二八風暴漸次平息後,林江邁從耳語得知當天的賣菸糾紛演變成一場空
前災難,但是為了生計,她仍堅強繼續賣菸,此時她也拿到政府發放的菸
牌,林明珠也回到她的身邊。

對林江邁折磨更深的不是身體的病痛,而是深鎖在心底、日夜啃噬的巨大
秘密。很長一段時間,二二八是台灣社會的禁忌,林明珠不只一次追問她
,「那一暝(晚)到底發生了什麼事?」也曾把在人們竊語中聽聞的「二
二八事件」,好奇地拿來詢問母親。

「媽媽自責成「罪人」」

林江邁總是把她拉到屋隅,驚懼發抖地說:「妳嘜(不要)講二二八啦!
傻瓜,林江邁就是我啦!」唯恐因此招致牢獄之災;林明珠暗夜時偶爾也
曾聽聞林江邁悠悠感嘆:「唉,為了一支菸,惹了這麼大的事。」自責自
己成了歷史「罪人」。


[2006-03-06]

[閱覽更多新聞,請看《世界日報》。]
[出自《聯合報》四版]


--
☆ [發信地:不成器之板: http://verklarung.24cc.cc │Peterloo﹡ -Br. 六四]


作者: Verklarung (Danse 之顫音) 看板: Verklarung
標題: Re: [轉載] 語言隔閡 一支菸燃228巨禍
時間: Tue Mar 7 06:17:23 2006

原來歷史事件常是出於偶然, 於此又一得證。由十多年前開封的
事件後監察院調查報告及賴澤涵總主筆的行政院《二二八事件調
查報告》, 到了近日的《責任歸屬報告》, 對於成為導火線的「
私菸」最初的細節, 依當事人的描述來看, 反而有些小出入?

有人以為由於有心人士的利用, 此事件至今仍是「進行中的政治
事件」。不過, 歷史本身是無意志的, 而就如「天行健」一般,
時間會將一切都沉積下來, 而用心的學者就能為我們的後代理出
更趨於客觀的真相了。


--
☆ [發信地:不成器之板: http://verklarung.24cc.cc │Peterloo﹡ -Br. 六四]

[爾且回首前塵]

§第十五講  -- 哲學與本體論 --

作者: Peter_Lin (maya 與意志ソ十字鎬 ) 看板: Test
標題: S.O.S.  §第十五講
時間: Tue Jul 6 06:59:33 1999

§國思講義綱領  第十五講

  -- 哲學與本體論 --


西語中的「哲學」-"philosophy" 一詞,由法文及拉丁文中
"philosophia" 遞擅而來,並源自於西洋哲學的故鄉──希
臘:

 "philosophia" (philo- = love 愛;
         sophia = wisdom, knowledge 智慧)


即為「愛•智」之義,而「lover of wisdom 愛智之人」,則
可有哲學家──"philosopher" (Greek: philosophos)之謂。


尼采(Friedrich Nietzsche)在 The Gay Science 中有一則格
言:

 "It was modesty which in Greece invented the word
  "philosopher" and left the splendid arrogance of
  calling oneself wise to the actors of the spirit
  - the modesty of such monsters of pride and self
  -glorification as Pythagoras, as Plato."

於近代西方崇尚「物質理性」的科學(science)觀以後,philo-
sophy 的意義有所分化:natural philosophy 指稱以物理學(
physics)為核心的物質學科,古典的哲學則被範疇為 intelle-
ctual and moral philosophy。這媮羲漪O後者。

《爾雅》早有清楚的定義:「哲者,智也。」

哲學為「求知識(knowledge)的學問」(梁啟超語),即為「憑
理智(intellectual)與心靈上(moral)的方法,去推論(reason-
ing)出萬事萬物(objects, things)實體背後之根本原因(cau-
ses)的學問(science)。」

在這個意義上:

 -理智

   [Latin:] interlegere <verb> (inter- = inter; legere = to choose)
          ↓
        intellect  <noun>
         (the capacity for knowledge and understanding)
          ↓
        intelligence
         (the capacity to acquire and apply knowledge)


  指去分辨出事物的理絡、是與非、善與惡、真與偽的能
  力。

 -推論(reasoning)

  古典上,其為基於 logical reasoning 而非 empirical
  methods 的,也是其與現代科學的一個歷史性分別。

   "Inquiry into the nature of things based on
    logical reasoning rather than empirical
    methods."

  哲學需求的是邏輯式(logical)的推理,「因」與「果」(
  cause and effect)的關係之聯繫乃其理路。像是亞里斯
  多德(Aristotle)有三段論法,要求結論由前兩個前提中
  推演出來:

    if (大前題) 為 .true.

        第一個命題  第二個命題  第三個命題
         ̄ ̄ ̄ ̄ ̄   ̄ ̄ ̄ ̄ ̄   ̄ ̄ ̄ ̄ ̄
         (大前題) < (小前提) → (結論)

   •同一律  A = B  ,  B = C  則 A = C
   •矛盾律  A = B  ,  B ≠ C  則 A = C
   •因果律  ∵ 因  ,   ∴ 果  則 (exist 果 → exist 因)

    因能生果,果為因生。在反饋機制中,則輸入(input)之
    刺激與輸出(output)的反應間,有當然的關聯性。


  在邏輯標的之定義中,要把相關元件分別歸納於特性相同
  的門類中,並把不同門類的元件之特性給指示出來,才能
  在求解問題上得到一個清晰的出發點。

 -萬事萬物(objects, things)

  哲學上,為心智(mind)所可以理解(intelligible)與察覺
  (perceptible)的對象。

  可能為物質體,可以看到或觸摸……,即可被感官所知覺
  者;可能是主觀上引起注意、情緒、思考、甚至行動者;
  又可以為特定行動的目標、目的或意向者。

 -根本原因(causes)

  即事物的本質及由來(nature of things)。

  事物的成立可能有遠因、中間因、及近因,而哲學就是要
  深入到根本的原因,即其最終極的原因(最初因,primary
  cause)。

 -學問

   [Latin:] scire   <verb> (to know)
         ↓
   [Latin:] scientia <noun> (knowledge)
         ↓
        science


  哲學為追求事物的外象(phenomenon)與本體(noumenon)諸
  端之因果的學問。

  現代科學則為透過觀察、描述、實驗、理論等程序,推知
  事物的現象(phenomenon)之構成與解釋的學問。

總之,由於人是探詢「意義」的生物,於生活周遭所感受者,
俱有思索而後賦予「意義」的天生傾向。在面對「未知」時,
對於萬象之差異性所引起的不安與困惑,會存在底層意識上的
焦慮。故尋求以分析、綜合、辯難其質素的手段,遂行批判、
內省與實踐,求得其「意義」的脈絡,而使得人能夠心安。哲
學的構成由此而生。

             ──.──

古典希臘的哲學樹立了西方學術分科的傳統與基礎。當今哲學
的領域大致可簡單分類如下:

 ┌─ 邏 輯 ─ 演繹 & 歸納、觀察 & 推理等論證之學
 │  (logic)
 ├─ 美 學 ─ 藝術哲學、審美之學
 │  (aesthetics)
 ├─ 倫理學 ─ 善 & 惡、人生觀之學,道德之起源、發達、原理、及
 │       規範之學
 │  (ethics)
 ├─ 政治學 ─ 社會、組織、體制的型態、原理與運作之學
 │  (politics)
 │
 └─ 形上學 ─ 探討存在、實(本)體、宇宙(時空)、同一性等根本原
         理之學,又稱「純粹哲學」,可分為:
    (metaphysics)
        ┌─ 本體論 ─ 關於存在之一般性概念、意義之學,為
        │       形上學之基礎
        │  (ontology)
        ├─ 心理(哲)學 ─ 研究心理特徵、心智狀態與構成之
        │         學
        │  (psychology)
        └─ 認識論、知識論 ─ 探討知識的本質、前提與基礎
                   、範圍與效能之學
          (epistemology)


德國理性論者吳爾夫(C. von Wolff, 1679~1754)對哲學的體
系則分別如下:

       ┌─ 本體論 (為以下學門的基礎)
       │     ↓
 理論哲學 ─┤  神 學
       │  心理學
       └─ 宇宙學 ………→ 物理學
              衍生

       ┌─ 倫理學
       │  經濟學
 實踐哲學 ─┤  政治學
       │     ↑
       └─ 邏 輯 (為以上學門的基礎)


隨著近代科學的發展,傳統哲學的領域逐漸被分化到科學部門
去而顯得越來越窄。在科學全面掌握學術發言權的優勢後,哲
學家也開始涉入現代科學之中,探討「科學為何能這麼成功?
」「科學家對問題之解決的面向?」等主題,而出現了「科學
哲學」。但由於「哲學方法」與「科學方法」於觀念上存在基
本差距、相異論述風格,科學哲學家以自己設想的角度去解釋
科學的構造、辨證的程序與邏輯實證的必要性,並試圖賦予科
學在跨學門間的全面性評價;而科學家依然堅守其長久訓練下
所培養出的紀律與視野,深信已普遍被人類認知為能有效解決
疑問的科學方法,自發展出其世界所依循的理論體系。雙方各
有其看待事物之詮釋,哲學家不懂科學研究的實作細節,科學
家亦不願費事去理解哲學論證的法則。所以,哲學與科學的鴻
溝,仍是明白存在的。

至於科學尚無法介入與具體解答者,則仍為努力的哲學家所戮
力的範圍暨領域。

          ──.──.──.──

「本體論」(ontology),為形上學的基礎、哲學的古老部門,
乃探索有關於「存在」(being, real existence/reality)之
一般性且普遍的概念、意義及其法則的學問。它欲指明的是組
成宇宙的實體(entities)的基本成分。又被稱為「存在論」。

  ┌───────────────┐
  │「實體」的「存在」,即「本質」│
  └───────────────┘

在康德(Immanuel Kant)之前,形上學的題目為純理性主義(ra-
tionalism)所佔據。在本體論的構成上,有「一元論」(monism
)的主張,認為宇宙的終極實體由一種原素(substance)所演化
而成,主要有三看法:

 •唯心的(idealistic monism),物質為心(mind)所呈現的
  形式。

 •唯物的(materialistic monism),宇宙的所有事物皆可回
  歸到由單一的物質(matter)所組成。

 •中性的(neutral monism),心與物質,不過是彼此的不同
  反照而已。

一元論者以為精神與物質間的區分,只是「表象」的「屬性」
而已。心與物的作用,是完全對應且一致的。其將事物的範疇
給瓦解,使「存在」之整體性(即本質)得以呈顯:

  ┌─ 為普遍的心的表徵      …… 精神(唯心)的一元論
  │
  └─ 為意識也包含在內的物質過程 …… 唯物一元論/同一論


在古希臘時,最早有唯物論者如:

 -泰利斯(Thales, 七世紀BC)
  •為古希臘七賢人(Seven Sages)的領導者,為幾何學奠基。
  •以為「水」為一切物質的原素。

 -阿納西明尼斯(Anaximenes, 570?~500BC)
  •以為「空氣」(air)為物質的原素。
  •空氣之生與滅,可以生石,可以幻成風、火,可以密成水、土;空
   氣與無形之火,化育萬物。

而斯賓諾莎(B. Spinoza, 1632~1677)則有「泛神說」(pan-
theism):

    本 質    屬 性
     ̄ ̄ ̄     ̄ ̄ ̄
  ︹            ︹
  實      ┌─ 精 神 宇
    (泛)神 ─┤
  體      └─ 物 質 宙
  ︺            ︺

在中國,則古來有「道」(太極)、以生萬物的思想,所謂「太
初」者也。

             ──.──

而「二元論」(dualism)者,由法國的笛卡兒(Rene Descartes
)始,則主張「心」與「物」以各別的實體而存在,皆為宇宙
萬物組成的要素。

笛卡兒將身體視為複雜的機器物質實體,心為一有規則且獨立
於物質之外的實體。兩者之間的作用構成了存在的本質,而物
質世界與心智世界是同時真實且共存共生的。從此,關於「心
」、「物」問題中於範疇、屬性、與作用(或不作用)及本質的
探討,成為西方心物觀論的重心。


..[轉載]..................................

發信人: Peter_Lin@Palmarama (◇ 調戲的光菱 ζ’), 信區: Test
標 題: Re: 我討厭類神經網路學〈唯心/物、二元論〉
發信站: 台大計中椰林風情站 (Tue Feb 23 06:11:04 1999)
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心智之運作可從腦部神經的化學作用加以解釋的主張, 認為
心智的變化在神經的層次上都可以找到明確的根由, 這種論
證正是典型的 identity 唯物一元論者的想法, 也是大多數
鑽研物理的科學家所受訓練的思惟所使然. 唯心的思想家則
同樣認為心智與物質的世界都是一體兩面的, 兩者是真實的
相對性觀照, 但其主張唯有內心所表徵的世界才是絕對真實
的世界, 一切外在事物, 全是經由心的反映而方能表現其存
在.

對於唯心論者而言, 思惟的表現中, 腦神經的運作只是一部
分的印象的對外投射. 心的定義本身是完全的、自足的, 任
何器官組織體的運作「觀察」所得不過是其範疇中的「相」
. 不過, 人類於實務生活中, 偏偏又極為依賴於物的操作與
呈現格式來認識並接觸世界的其他部位...

至於唯物的科學家則以為在實證上, 人腦的運作確實可以說
明認知的組成, 甚至先天缺陷、生理疾病、精神病徵對於心
理的影響, 證據非常充足. 由於他們對心智的定義, 比之腦
部運作的定義無甚差別, 主要的疑難即出現在心之概念的歷
史性、不同學門間的差異與模糊化的性質, 且其對於腦生理
又尚不到真正全盤熟透的地步, 故所定義心與腦兩者的範圍
與相互作用存在著「不明」的模糊地帶. 此點正為唯心論者
質疑有自圓其說之嫌.

若以實驗證明的手段來「確認」兩種想法的臧否, 則又因使
用的方法/手段對於心/腦間的範疇與形式, 趨同於唯物論者
的觀點(因為該等方法通常即「科學」上的方法), 犯了論衡
的秤子從起始即沒調到平衡之立基(base)上的偏差. 是故, 
其雖可以不斷地以符合物質科學求理的方式來證明唯物論點
的「實用」暨「正確」, 但卻無能調和定義範圍上的 gap (
本然的出發點不公) , 故雙方不會對心物本質產生一交集的
共識.

心物二元論者, 則承認這個 gap 的存在, 作其機械觀與意
識的自我領域之協同運行的相互性思考--至少思考本身無法
否認主體在「思考」, 亦無法由邏輯的角度否認人是在脈絡
世界的範疇(scope) 中運作其腦力. 兩個世界之一致性的追
求則是其探究的真理同出發點的條件所在, 由此即產生了諸
多的論理與主張, 這些就不是這個 thread 談的焦點了...

•••••••••••••••••••••••••••

有種二元論主張心由腦產生, 且能影響腦, 但基於心是腦組
織的「突現」(emergent)性質, 其不會與頭腦的任何物理性
質相近. 強硬的唯物論者, 認為那個性質的心智作用, 如果
能化約為組成物的理論, 則心的運作還是可以腦的化學運作
解釋的, 所以又回到了唯物的一元論, 很多科學家可能會根
深柢固的採用這種說法. 這是由「物質」的層面來看.

康德的二元論則由「理性選擇」的角度來解答這個 gap 的
存在: 自然科學的學者或唯物論者以物質的理論, 由「客觀
」的角度看世界, 則心智作用可以腦神經的作用加以明確地
化約說明; 而在「主觀」上, 人類的自由意志 (「行為選擇
」的存在) 也是「真」的, 所以在主體的生活觀點上, 心智
有其獨立性, 是與腦的作用分別的. 這種想法即是由「經驗
」的層面承認主觀/客觀角度的並存, 所以只是採用的觀點
不同而已. 而並存的實在性, 則還可以因果的斷鍵、emer-
gency、物質鍵的集合律等加以申述的, 其實這些也為現代
物理學的因果論論衡所討論.


--

  由以前PO的〈純綷的感受〉一文, 大致可看出彼得對此
  的態度是偏向於後者的... 中間偏×? 心吧.

--
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..[完畢]..................................

             ──.──

至於「多元論」(pluralism),則承認宇宙組成的原素是多重
的,存在有兩種以上根本實體或原理。

 -恩培多克利斯(Empedocles, 490?~430BC)
  •西西里島哲學家,主張萬物由四種基本粒子組成:地(earth)、氣(
   air)、火(fire)、水(water)。
  •「愛」(love)與「憎」(hate)兩種主動、根本之力(forces),使四
   種粒子分合而成萬物。

 -德謨克利圖斯(Democritus, 460?~370?BC)
  •希臘的「笑樂的哲學者」,繼承並完成其師雷卡巴斯(Leucippus)
   的「原子論」(atomism)。
  •以為一切物質均由不可再分割下去的基本粒子──原子所構成。
  •『本質上,只有原子和空間兩種東西。』

德國數學、哲學家萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz,
1646~1716)有所謂「單子論」,以為萬物皆由單子(monad)所
構成,單子是絕對單純而完全獨立的存在,不同單子之間不可
能有直接的相互作用或影響。〈即承認與一元論之單一「終極
實體」相對的「多元實體」的存在性〉

             ──.──

中國傳統思想中,由「太初」的「道」始,相衍相生,終以成
萬象。「本體」的哲理,始終是一個相依而連貫的系統,而見
不到如西方那般對立與分割的哲學型態。


《易•繫辭》云:「昔者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,
俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,
於是始作八卦,以適神明之德,以類萬物之情。」庖犧氏,即
伏羲氏。《呂氏春秋》有:「太一生兩儀,兩儀生四象,四象
生八卦。」四象者,老陰、少陰、老陽、少陽也。


     ﹡【陽】         【陰】      ⊿兩 儀(:天地)

       日           月

       1           0       ⊿數位元

       ──          --      ⊿爻
                            (《易•繫辭上》:「爻
    ──    ──    --    --     者,言乎變者也。」)
    ──    --    ──    --

  ── ── ── ── -- -- -- --
  ── ── -- -- ── ── -- --  ⊿(先天)卦
  ── -- ── -- ── -- ── --

   乾  巽  離  艮  兌  坎  震  坤
   –  –  –  –  –  –  –  –
   天  風  火  山  澤  水  雷  地

   一  五  三  七  二  六  四  八  ⊿《梅花易數》
                            (邵康節)

                  今      今     雨
  ﹡1. 《說文解字》中,陰陽本字「云」「昜」,「云」又作「去今」
               
     ,《說文通訓》解為「云者,見雲不見日也;昜者,雲開見日
     也。」原始意義僅為對照自然現象的一個觀察。

   2. 戰國時(400BC)鄒衍等二十一人闡述陰陽 → 成「陰陽學派」。

   3. 《繫辭傳》:「一陰一陽之謂道,陰陽不測之謂神。」
          ==> 道為「體」,陰陽之相對為「用」


太極圖,「陽中有陰(白邊有黑點),陰中有陽(黑邊有白點)
」作合抱形,表現出「陰陽相交,萬物化生」(《內經》)。《
內經》提及:「陰陽者,數之可十,推之可百,數之可百,推
之可萬。」萬事萬物,可分陰陽,而陰陽之中,又可分化陰陽
之連綿無窮。

由陰陽出發,中國基本的元素觀為:

              ┌─ 十干
  道  陰  五  八  │
  ︵ →  →  →  ─┼─ 十二支
  自  陽  行  卦  │
  然        ︵  ├─ 實/虛星
  ︶        伏  │
           羲  └─ 易-六十四卦(周文王推演)
           ︶

每三爻合一卦,可成「八卦」;二卦相重,得之「六十四卦」
。當中「五行」,即為金、木、水、火、土。


         乾、兌
         〈金〉
        ↗   \ 生……
       /     \
      /       ↘
   坤〈土〉       〈水〉坎
      ↖       /
       \      /
       \     ↙
       〈火〉←─〈木〉
        離   震、巽


五行如箭頭所示而相生,如金生水、水生木、木生火、火生土
、土生金。設若由金至木出發作對角線,則為相剋,如金剋木
、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金。

          北
         〈水〉
          ︵
          黑
          ︶
          │
    西     中     東
   〈金〉───〈土〉───〈木〉
    ︵     ︵     ︵
    白     黃     青
    ︶     ︶     ︶
          │
          南
         〈火〉
          ︵
          赤
          ︶

如:1. 中國處四方之中,尚中道,黃帝即以「土」德稱王、
    著衣尚黃,龍袍稱為黃袍。
  2 《呂氏春秋》、《淮南子》載有黃帝與炎帝的「水、
    火」之戰;《山海經》中黃帝派應龍於冀州以「水」
    阻蚩尤,後者以「風、雨」退應龍,帝則以女魃之旱
    「火」以息風雨,是為「風水」之戰。
  3. 秦國以水成數六,尚黑色,幟黑,車廣六尺。
  4. 漢高祖劉邦,稱為斬殺白帝子之「赤帝子」(火剋金)
    ,故尚赤色,以紅旗為幟。

而將「五行」與「陰陽」相合,可化成「十天干」:

    │ 木 火 土 金 水
  ──┼──────────
   陽 │ 甲 丙 戊 庚 壬
    │
   陰 │ 乙 丁 己 辛 癸


至於「十二地支」與「五行」的關係如下:

   木 火 土 金 水
  ──────────
   寅 巳 丑 申 亥

   卯 午 辰 酉 子

       未

       戌

在「實星」系中,包括了:

  太 太  木 火 土 金 水
  陽 陰  星 星 星 星 星
    ︵
    月  │       │
    亮  └───┬───┘
    ︶      │
  │ │     ﹝五星﹞
  └┬┘      │
   └───┬───┘
       │
      ﹝七政﹞


於《尚書•舜典》載:「在璿璣五衡,以齊七政」,以璣、衡
觀察七政,以測算天象。

而「虛星」甚眾,如常見的「紫微斗數」為例:

  紫 太 天 天 貪 天 七 炎 文 羊
  薇 陽 同 府 狼 相 殺   曲 刃
  (星)……

  天 武 廉 太 巨 天 破 鈴 文 陀
  機 典 貞 陰 門 梁 軍   昌 羅


全天球的恆星總數通常以《步天歌》所引三國時吳國人陳卓所
編訂星圖中的二百八十三官、一千四百六十四星為準,而分屬
於三垣、二十八宿等三十一個天區。

西洋占星術中,只用「實星」而已。〈日、月、五星加上土外
三行星〉


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[爾且回首前塵]

§第十六講  -- 西方的心物觀 --

作者: Peter_Lin (maya 與意志ソ十字鎬 ) 看板: Test
標題: S.O.S.  §第十六講
時間: Fri Jul 9 06:28:31 1999

§國思講義綱領  第十六講

  -- 西方的心物觀 --


「心、物」問題所關切的乃實體之本質及其終極性的存在。在
本體論(ontology)中,處理的是基本原素、或實體的「一、多
」問題;而實體之面貌與存在性的描述,則是形而上的哲學的
重點。

 -蘇格拉底(Socrates, 470?~399BC)
  •與普洛特哥拉斯(Protagoras)、哥吉斯(Gorgias)等詭
   辯家相對,糾正當時功利主義與主知主義的風潮。
  •以「問答法」作為達臻認識真理的助力,主張「心靈為
   不朽(immortal)」的唯心觀。

 -柏拉圖(Plato, 427?~347?BC)
  •蘇格拉底的弟子,欲統一永遠不變的「超越性觀念」、
   及生長發展的「普遍性概念」。       (1)
  •超越性的靈魂具永琲漲s在性;存在心(腦)中的理性部
   位是不朽的,依附於脊髓的情慾部位則隨肉身而死滅。
               (2)

    (1)────→(2) ‥‥‥‥‥‥‥‥─→ 節制之人
       約 束            成

    ==> 靈魂三分說:理性、spirited element、慾望

      △世俗的愛情不真實,且不能持久。理想的愛
       ,屬純精神式的神交,肉慾的性應受摒棄。
       (「柏拉圖主義」)


 -亞里斯多德(Aristotle, 384~322BC)
  •師事柏拉圖,創逍遙學派(Peripatetic School)。
  •靈魂有三種型態:理性的(人類)、感覺的(動物)、營養
   的(植物),心臟為其所寄;具主動之力者得以永恆存在
   ,失去動力者依身而滅。

古希臘的亞里斯多德(Aristotle, 384~322BC)在其《形上學》
(Metaphysics)中討論了物質、因果的關係、存在的本質、及
神的真實性等主題,成為往後多個世紀西方對心物本質思索的
主要內容。十三世紀的義大利煩瑣哲學家(Schoolman)阿圭那
斯(Saint Thomas Aquinas, 1225?~1274)宣稱對於神的探究為
哲學的目標。

 -如上講次所言,古典希臘的唯物觀中,像是恩培多克利斯
  (Empedocles)有地、氣、火、水為萬物原素的說法。而「
  原子論」中更認為包括心靈在內的事物皆由原子的實體構
  成而存在。

 -中古基督教義的至上權威下,像是聖哲聖波拿文特拉,主
  張:神性的觀念自然「光照」出靈魂知性的說法。以為物
  質界與感官的俗世為「相對」知識的領域,而透過靈魂為
  中介,得以反悟上帝啟示的「絕對」真理。這是神學的唯
  心論。

早在啟蒙運動(the Enlightenment)之前,哲學家即習慣由理
性的立場來探詢事物的本質。關於一元論、二元論、及多元論
,在前個講次〈§第十五講〉中已提及,笛卡兒(Rene Descar-
tes, 1596~1650)以為物質世界與心智世界是同時真實存在的,
而萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646~1716)則提出
有多元之獨立存在性的「單子論」。

 -培根(Francis Bacon, 1561~1626)
  •著有《隨筆集》(Essays)。首次採用「歸納法」(induc-
   tion)說明科學論的英國哲學家、政治家。
  •以挑戰、了解自然為思想家的目標,以便建立「新亞特
   蘭提斯」之科學烏托邦。
  •主張人類可以破除現象界的迷惘,以客觀性態度,去對
   經驗的事實作觀察及實驗。實行「歸納」的方法,將經
   驗加以形式化,即可在科學的原則上得到事物所含知識
   的真理;即從個別的事實,推演出普遍性的法則。
   〈「經驗主義」的「歸納法」〉

 -笛卡兒(Rene Descartes, 1596~1650)
  •被稱為近代哲學之父,主張經由「方法上的懷疑」,達
   到最初的確信──「我思,故我在」的境界,即是「直
   觀」的心靈。
  •在1637年出版的《方法論》(Le Discours de la Methods
   )中,說明世界為受數學定律所支配的空間、質量、運
   動所形成的「準力學」。並提出「演繹法」(deduction)
   ,由事實的已知法則或原理,引導出特殊的結論之法。
   〈「經驗主義」的「演繹法」〉
  •1641年出版《冥想錄》(Meditations):

                       即
    1. 以第一人稱(主觀)來推理,存在本質 ──→ 思考

    2.      ┌─ 物質世界 …… 軀體 [機器]
           │         ↑
      存在範疇 ─┤         │作用
           │         ↓
           └─ 概念世界 …… 心 [獨立的非物質實體]

    3. 「二元論」的鼻祖。〈由範疇二元論支持物質二元論〉


 -霍布斯(Thomas Hobbes, 1588~1679)
  •於《巨靈》(Leviathan, 1651)一書中,闡述基於契約
   論之絕對主權觀的英國哲學家。
  •認為人類本質上為「利己主義」的,人的行動起因於物
   質的現象,並為慾念與憎惡所驅動。
  •主張事物的原則乃為「運動」(motion),生命作用即為
   物質的作用。並以機械論(mechanism)的立場,解釋人
   的動機與社會組織的原則皆適用於機械作用的原理,成
   為近代社會學的成立基礎之一。

「經驗論」(empiricism)者主張實體的認知只來自於經驗。另
有「懷疑學派」(skeptic),承奉古希臘懷疑主義,同意終極
實體是存在的,但對其真理的確實認識是不可能的。英國生物
學者赫胥黎(T. H. Huxley, 1825~1895)的「不可知論」(agnos-
ticism)由神的實體著眼,以為認識神之存在是不可能的,能
認識者僅為經驗過的事實;而事物的本體是全然不為知覺到的
,能被表示出來的不過它的假設(形式)而已;並以具體行動表
現對於達爾文(Darwin)「進化論」之生物起源觀點的支持。

德國的康德(Kant, 1724~1804)總前大成,倡其批判性的觀念
論──「先驗哲學」或「超越論」(transcendentalism)。其
藉著重新推知「思想」的過程,而非是依憑於對「格式」上客
觀物體的感官經驗,去理解現實之本體的性質。其論點有多個
面向:否認對於終極實體之完全認知的可能性及其客觀的獨立
性,為不可知論的(agnostic);確定的知識可以來自於經驗的
認知,此時是有限且相對的,這是經驗論的(empirical)面向;
經驗的相對性不能指示出普遍的真理,對於經驗的知識之「構
造」的維護、及真理之真實性的成立,則有賴於內在的必然性
──即心的「理性」能力〈超越的統覺面向〉。

康德由兩個層面整合了科學與信仰的世界。實體(noumenon)的
世界,客體為感官所不能真實認知,而為理智所構解。現象(
phenomenon)的世界,事物可以感官所知覺,可行格式化的具
體推究。至於自由、人性與神的存在為實體的範疇,不可能為
技術性的經驗知識所評判,而只能由理性的「心的道德」所完
全感知。

 -康德(Immanuel Kant, 1724~1804)
  •德國「觀念論」(idealism)的開啟者,由萊布尼茲、伍
   爾夫的合環性形上學的信仰,經休姆(David Hume, 1711
   ~1776)的「懷疑」經驗論所動,而作其「批判哲學」。
  •在「經驗」的面向上,以為知識受限於觀念與「印象」
   ,故對經驗知識之真偽的最終驗證是不可能的,乃有限
   度的感覺所致。「超越」的面向則指向真理成立之道。
  •論理的批判,要由經驗論(empiricism)與合理論(ratio-
   nalism)的結合著手。「理性選擇」的角度為兩個世界
   的分別性之所以存在的緣由:

   自然科學的學者或唯物論者以物質的理論,由「客觀」
   的角度看世界,則心智作用可以腦神經的作用加以明確
   的化約說明;而在「主觀」上,人類的自由意志〈「行
   為選擇」的存在性〉也是「真」的,所以在主體的生活
   觀點上,心智有其獨立性,是與腦的作用分別的。這種
   想法即是由「經驗」的層面承認主觀/客觀角度的二元
   並存,不過是採用的觀點不同而已。

  •康德在「認識論」的二元論,分別由「經驗的理性」與
   「實踐的理性」來理解「心-物」之因果及化約的關係
   ,從而為今後的決定論者與意志論者的思維之間建立起
   辯證的課題與橋樑。

接著有些哲學家對康德的超越論作出相對性修正,像是德國一
元論者謝林(F. von Schelling, 1775~1854),主張精神與自
然具有絕對的同一性;菲希特(J. G. Fichte, 1762~1814)有
唯心哲學;黑格爾(G. W. F. Hegel, 1770~1831)主「絕對觀
念論」,以為純粹的存在即為純粹的思想。

 -黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770~1831)
  •德國「觀念論」的集大成者,絕對的觀念論者。
  •宇宙全體的體系即為「純粹思想」的展開,精神現象存
   在「絕對理性」。
  •上述展開以「正、反、合」的「辯證法」進行:

              「絕對」之存在
                ↑
                :
            合[正] →← ……
            ↑
      ︵     │   ︵
      主 合[正] →← 反 客
      觀 ↑       觀
    ︵ ︶ │   ︵   ︶
    主 正 →← 反 客
    觀      觀
    ︶      ︶

       正    反    合
        ̄     ̄     ̄
       存    否    實  新
       在  肯→ 定 ┬─→ 在  肯   => 矛盾 ──→ 統一矛盾
    三  ︵  定  ︵ │   ︵  定         唯
    定 => 進 ↗   否 ┘   迴 ↗          心
    律  展    定    歸
       ︶1    ︶2    ︶3        〈「絕對」理性的存在〉
       │    │    │
       │    │    │

       統    分    再
         ──→  ──→ 統 …→ 絕對【理性】
       一  推  裂  奧  一   〈辯證法的目的〉
          移    爾
               赫
               變

 -費爾巴哈(Ludwig Andreas von Feuerbach, 1804~1872)
  •黑格爾的學生,建構其宗教心理學體系。
  •原為「青年黑格爾學派」〔左派〕,後轉向唯物的觀點
   。
  •在1841年出版《基督教的本質》(The Essence of Chris-
   tianity),以為宗教與神性乃人性之「主觀的投射」(
   projection),惟當其能滿足心理上的需要時才具有正
   當性。
  •主張個體完整的意識(consciousness),為感官與外在
   之客觀世界交互作用下的結果。


     外在世界
       ↑
      互│
       │==> [意識]
      動│
       ↓
     感  官


之後,有徹底的經驗主義、即「實用主義」(pragmatism),主
張命題或理論的真理與真實性以生活上實際的效用來決定。像
是美國的杜威(John Dewey, 1859~1953)的「工具主義」(ins-
trumentalism),以達爾文主義為起點,主張實證的價值系統
,以為心靈不過是環境內的有機體,人類的理智為達到目的與
理想的工具。另外尚有「現象論」(phenomenalism)的主觀唯
心主義,否定物質自身的存在,以為人的所知皆來自現象界;
強調意志與感官為尚的「任意主義」(voluntarism);突現的
(emergent)或層創的進化論(evolutionism),跟創造的(crea-
tive)進化論成對比;以及有機的組織哲學(organism)。

法國哲學家孔德(Auguste Comte, 1798~1857)開啟的「實證主
義(positivism)」,要求根據經驗的事實或科學方法來研究行
為與社會,反對超經驗現象的學說;到了二十世紀的「邏輯實
證論(logical positivism)」者,更明白質疑了心物問題類抽
象哲學的有效性。而馬克斯(Karl Marx, 1818~1883)的「辯證
唯物論(dialectical materialism)」,承費爾巴哈,也主張
心靈為物質實體所規範及其映照,物質實體之外的心智之構建
與理解力俱非真確存在。

丹麥的齊克果(S. A. Kierkegaard, 1813~1855)與德國的尼采(
F. W. Nietzsche, 1844~1900)著重主體性之思想,則催生了現
代由法國興起的「存在主義」(existentialism)。其著力探討
存在的本質、個體之存在性、內在之自由意志等問題,且不論
客觀性回應能否獲得,皆視其具有人生的重要意義;個體內在
的自由意志,應為生命所觀注的重心。

 -齊克果(Soren Aabye Kierkegaard, 1813~1855)
  •與尼采被視為近代存在哲學之祖。
  •著有《不安的觀念》(Either/Or, 1843)、《致死之病》
   (Sickness Unto Death)、Stages on Life's Way (1845
   )、Fear and Trembling (1846)等書。
  •批判:   純理論 ← 合理論(rationalism)的正當
              性?
   主張:尋找人生意義 ← 由宇宙和神、現實和理想、信
              仰和智慧的絕對對立中。
  •
   ﹁
   真  ┌─ 批判:黑格爾的「純理論」 ─┐
   正 ─┤               ├─┐   ︿
   的  └─ 反駁:教會形式的基督教  ─┘ │   真
   基        ︴           │   正
   督       〔神〕          ├…→ 的
   徒   Paradox↗ ↑           │   自
   ﹂ (mysterious │           │   我
   ︵  , risky)  ├─本質的─→「主體性─┘   ﹀
   終        │ 隔閡   」的信仰
   身        ↓        ↑
   ︶       〔人〕───────┘


 -尼采(Friedrich W. Nietzsche, 1844~1900)
  •德國哲學家、古語言學者、詩人。
  •但以敝詩〈弗烈特里希如是我聞〉一首誌之:

    “阿爾卑斯的黎明中            'Sunrise'
     波曼船長的太空船凌步歲星        2001: A Space Odyssey
     「我看見了新曙光」
     弗烈特里希如是說
      
     其乃最堅強的
     新世界的
     新人類的
     新倫理的
     新曙光
      
     如萬仞山巔般堅毅
     如原野獅子般勇健
     如極地寒冰般冷絕
     存乎血水潢汙的惡地彼岸         [神諭] 迷途者(二)*
      
     「雖然我仍在另一岸的漠地」
     但將教導汝等
     「如何望見新曙光」
     弗烈特里希如是說
      
     理查史特勞斯的指揮棒交響如詩意
     為我而奏起
     《查拉圖斯特拉如是說》         Also sprach Zarathustra
     「那不是對於我的敬意
      那實在是
      天才對於天才的敬意」         Verklarung 是?
     弗烈特里希如是說
      
     *
      
     汝等必行自我解剖
     爾者不過慾望之動物
     男女獨處定然出軌
     情感枷鎖徒然亂性
     慾火縱身沛然莫禦
     理智受傷害智慧就逃逸了
      
     那舊時代的和平之神
     命令汝等埋藏本性的自然
     知覺的與不知覺的
     自我管束且溫順諧和
     於是成為
     社會的陳腐德性
      
     然而
     那舊律令的神
     何德何能
     其無從消滅汝等的本性
     爾者仍會洩忿
     偶將公然自瀆
     處處肆行暴力
     無畏地侵略異己
     即是種種本性的
     絕對證實
      
     東方的哲人還有悖言           Lao-tzu
     「柔弱勝剛強」
     我實在地告訴汝等
     「強者無敵
      而弱者互助利己」
     惟恐遭致傷害
     弱者相濡以沫
     懦弱且深摯地懇求
     剛強要關於牢籠
     使世界同他懦弱
      
     舊德性命令汝等
     那性惡之根
     必後天矯枉以正
     然而我要告訴汝等
     「那根本是懦夫與奴才階級的道德觀!」
     必乃真正的強者
     可以變惡為進化之力           Beyond Good and Evil
     去搖撼
     並改易
     那陳舊的社會德性
     最具智慧發揮惡之華力量的英雄
     爾可鍛成超人              ubermensch (Ger.): superman
      
     *
      
     汝等自當留意
     莫屈從於舊律令的意識亡靈
     將有失樂園的那蛇樣           「死神之子」
     幻變聖徒的公義衣冠為虛羽假鱗
     時時蠱惑羈縻汝身            群眾智慧與政治邏輯的現實悖衝*
     於是有那一無能淺薄之輩
     嘗竊居岱員之島的王座          《列子•湯問》:岱輿、員嶠
     竟無畏地取出自身那最貪婪又最卑賤的
     利己之卡里斯瑪             Max Weber's "kharisma" (Gr.)
     驕傲地示以汝等
     且自居為救世主的
     遜王曉諭了
     「朕親下陋獄
      體罪民之所苦
      為爾等自愚之民戒食十日
      尤越乎神造天地所費七天
      此即是超人的毅力!」
      
     其乃何輩
     其無畏地比教養為汙泥
     其以禍國殃民為聰明
     其視嚴厲於自我為不上道的濁流
     如斯鄙輩
     「汝豈敢冒犯
      高貴的超人之名!」
     弗烈特里希如是說
      
     汝等當大膽展開
     並自由駕馭那
     權力意志之翼的絕對本能         The Will to Power
     斷其念
     離爾苦
     擺脫那善與惡的舊時代
     那舊律法的神同救世主
     於是乎
     「就有鍛成超人的素質了」
     弗烈特里希如是說
      
     「惟我如是說」
     後世之人回視我等之時代
     將乃分成
     尼采之前
     與尼采之後
     於焉如約旦河之水有朝一日
     傾潰於死海之鹽沼
     即淡化那
     公元之前                B.C.
     與公元之後               A.D.
     「惟我狂傲如是」
     弗烈特里希如是說
      
     * * *
      
     敬神的人母奔來了
     她痛惜地擁抱
     叛教的牧師之子
     她慈悲地寬恕
     已透視一切真理之幕的瘋哲
     而知己的親妹於眼角噙著水珠
     護持這狂徒所剩不多的餘歲
      
     「我的好妹子哪!
      妳為啥傷心呢?
      妳最敬重的天才已然瞧出了
      英雄世界的新曙光
      妳實在該大笑的
      就像那最高貴果敢的伏爾泰
      如獅子高吼般大笑」
     他真笑了
     他大笑地破壞了一切
     破壞了舊時代的舊德性
     「於是乎
      神聖的悲劇
      誕生了」               The Birth of Tragedy
     弗烈特里希如是說
      
     舊律令的神呀!
     汝何德何能
     為何企圖以卒中的無可謂命運
     奪去我的神智
     搶走我的智慧
     汝何以妒嫉如斯?            反映善惡的信仰:人性的鏡子
     然而我猶堅持
     「強者不屈服如是!」
      
     窄小樓閣的陰森琴鍵
     那受迫害的
     惟一的偉大殉難者
     指間舞起
     戴奧尼索斯的狂喜音符          Dionysus
     將死寂於冬霜的墳塋堙@         died each winter
     行復甦於春霖的醉歌中          and was reborn in the spring.
     無止無休
     死神只能亦步亦趨            「死神之子」
      
     *
      
     「歐佛柏克哪!」            Overbeck
     我摯切的朋友
     汝瘋了嗎?
     何以邀約我到那封閉的殿堂
     那殿堂關滿了瘋人
     然後汝留下了我
     我的朋友呀!
     「難道汝竟瘋了嗎?
      還是世界已瘋?」
     弗烈特里希如是說
      
     我高尚地定義了浮士德也未及幻臆之
     「更光明」遺境的            Goethe's last words: "Mehr Licht"
     無上超人
     佛洛伊德卻盜走了我那甚晦蒙
     最是意味深遠的
     下意識之解剖刀             subconsciousness
     希特勒竟爾僭用了新人類的
     至高強者之義
     充為德意志的民族新神學
     岱員之島上聖堂長老們居然膽敢敬侍    Presbyterian Church
     那冒犯超人之名的遜王
     尊為救世之主
     「難道世界已瘋?」
     弗烈特里希如是說
      
     至於我呢?
     「我不是超人」
     我只要告訴汝等
     如何鍛做超人
      
     「當尼采的悲劇誕生時」
     新時代的英雄土壤
     終將萌生新曙光的芽
     我來告訴汝等
     這代價何其小
     只需求我的狂謬
     那拒絕的代價又何其大
     抑汝等世界的狂戾
     「信我者得其所哉
      不信我者
      意志墮落如斯瘋狂」
     弗烈特里希如是說
      
     尼采之後
     和平掩其堅忍
     汝等歐羅巴人將為那           Eur.
     比較利益                自由主義? ──效益論
     國族獨立
     自由民治種種虛榮假譽
     深陷戰焰泥淖
     瘋狂外征而無能自拔
     必升起兩次天火焚域巨禍
     世界於焉狂癲
     絕望於是永祥
      
     此所以我喚起查拉圖斯特拉
     下山述道如是
     「神已經駕崩              The Antichrist
      超人要做起新的神來!」
     彼君親履深淵
     汝等親炙預言              [神諭] 迷途者(二)*
     惟權力意志之翼的往復翱擊
     能拍落那
     桎梏普羅米修斯的無量巨巖
      
     *
      
     「我乃不甘願墮落於情感的
      背棄之民」
     我即孤拔吾身而寂廓於群者
     汝等萬不可做避世且卑懦之
     和平的羊群
      
     真正的超人乃是
     意志堅強於一統世界之
     泯然無上者
     「汝等一旦捨棄
      爾者的和平牧者
      即可望見那英雄世界的新曙光」
     弗烈特里希如是說
      
     世界已然瘋狂
     「惟我如是說」
     超人即將誕生
     「惟我狂傲如是」
     弗烈特里希如是我聞”          (12/08/09* appended.)


 ※ 1. (反)基督教存在主義者:

    •齊克果
     (見上 △)
    •尼采
     (見上 △)
    •雅斯培
     (Karl Theodor Jaspers, 1883~1969,德國哲學家、精神病
      學家)
    •西蒙•葳尤
     (Simone Weil, 1909~1943,法國社會哲學家、政治運動者、
      神秘主義者,女性)
    •……

   2. 無神論(atheism)存在主義者、懷疑論者、荒謬主義(absurdism
     )者:

    •杜思妥也夫斯基
     (Fyodor Mikhaylovich Dostoyevsky, 1821~1881,俄國小說
      家)
    •卡夫卡
     (Franz Kafka, 1883~1924,奧地利(捷克)小說家、短篇故事
      作家)
    •海德格
     (Martin Heidegger, 1889~1976,德國哲學家、現象學家)
    •沙特
     (Jean Paul Sartre, 1908~1980,法國哲學家、劇作家、小說
      家、政治新聞記者;1964年諾貝爾文學獎得主,一向排斥制
      度性獎項的沙特,也成了唯一非因政治因素拒領該獎者)
    •卡繆
     (Albert Camus, 1913~1960,法國小說家、評論家、劇作家,
      1957年諾貝爾文學獎得主)
    •貝克特
     (Samuel Beckett, 1906~1989,愛爾蘭詩人、小說家、荒謬劇
      作家,1969年諾貝爾文學獎得主)
    •尤尼斯哥
     (Engene Ionesco, 1909~1994,法國荒謬劇作家、戲劇評論家
      、小說家)
    •……


..[轉載]..................................

發信人: Peter_Lin@Palmarama (◇ 調戲的光菱 ζ’), 信區: Test
標 題: [筆札] 雜「思」 — 純粹的感受

[Cut]

..[完畢]..................................


--
◇ 皮特•林@PalmBBS (理性之鬱 ζ’) ◇    ____/|  台大◎椰林風情◎站
 『假象的 錯愕的面容,窺見而得真實』     \ o.O|  《電腦漫談|PC板》
                       ν=(_)=
∮ http://www.hello.com.tw/~petrelin/ ∮     U       ◢BM鞠躬◣
--
☆ [Origin:椰林風情] [From: sj22-72.dialup.seed.net.tw] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

§第十七講  -- 中國的心物觀 --

作者: Peter_Lin (maya 與意志ソ十字鎬 ) 看板: Test
標題: S.O.S.  §第十七講
時間: Wed Jul 14 06:06:47 1999

§國思講義綱領  第十七講

  -- 中國的心物觀 --


周代(1111~256BC)晚期,正是世衰道微、政治混亂、經濟失序
、禮義難守的崩解時代。該時,也正當諸子百家爭鳴,各自立
說立學,以求改制救世、回復社會秩序之道。

 -「天人合一」
  •中國哲學的傳統標竿,特別注重「自然」與「人」、「
   天道」與「人道」的和融一致的關係。
  •《莊子•天下》有:「不離於宗,謂之天人」。
  •戰國子思、孟子重之,漢儒董仲舒強調天人之際、合而
   為一的觀念。
  •在佛家中,又作「天眾」。即住於欲界六天及色界諸天
   之有情。亦指住於天界或人界之眾生。天人歡喜讚歎佛
   事,奏天樂、散天花、薰天香,飛行於虛空。以多披掛
   瓔珞,飛於天空,故稱為「飛天」。欲界諸天仍有婬欲
   ,其成婬事之法:夜摩諸天互執兩手,兜率天彼此憶念
   ,化樂諸天相互熟視,他化自在天則須共語,魔身諸天
   僅須相視。諸天之壽量竭盡時,必呈五種衰敗之相,稱
   「天人五衰」。

孔子(Confucius),為中國古典學術思想的核心,他主張舊社
會之秩序與家庭組織的重現,如尊而述《周禮》、作《春秋》
以「正名」,期能「撥亂世而反之正」。孔子開啟的儒家思想
(Confucianism),主張「入世」、身教的教育,對個體重在「
成己」、「盡己」以培育坦蕩、進取的人格,並要以所悟來濟
世。教導人民要修養忠恕、誠正、博愛、孝道的「仁」──即
德行的總體。而在上位者應以「修身、齊家、治國、平天下」
的程序,建立「君君、臣臣、父父、子子」的和諧社會。在人
生觀上,趨向於實際的生活面,不語「怪、力、亂、神」,罕
言「性與天道」,也不談天地起源;在這種現實主義的傾向中
,孔子有主「遠鬼神」之「懷疑論」,但又要「敬鬼神」,以
倡人間「慎終追遠」之德〈而非對於陰間或來世的期望〉。其
以為今由古來,可由今之現象而推知古〈《莊子•知北遊篇》
:「冉有問於仲尼曰:『未有天地可知耶?』仲尼曰:『可,
古猶今也。』」〉,事理應從能見能知者去推究於未見或未知
者。又以為「天」是有意志的,是具主宰力量的,「知我者其
天乎!」、「獲罪於天,無所禱也。」,故人力不得違天。

另有一說,孔子不崇拜「人格天」(自然神),所敬的是「形上
天」(天道),而後者是無意志的,孔子所法的是天的運行規律
(「天行健」),此人力不得違也。子曰:「天何言哉!天何言
哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉!」即指自然的運行,規
律如常,不待天言。

孔門的代表人物還有孟子(Mencius)與荀子(Xunzi)。孟子主張
「人性本善」說,以為人有「仁、義、禮、智」四端,以教育
的自動及環境,發展其而盡「人之所以為人者」,尤注重「義
利」之辨;政治上,居天子位者有妥善照顧生民的責任,而其
位唯薦之於民,又唯百姓歸心,方得安座,強調民意的重要。
他也同孔子以為「天」是有意志的:「天不言,以行與事示之
而已矣。」;「若夫成事,則天也」成敗之運命,是握之在「
天」的;「盡其心者,知其性也。知其性則知天矣。存其心,
養其性,所以事天也。」,「性」是「心」的理,又從出於「
天」,盡「心」能知「性」,知「性」即能知「天理」。

荀子則主張「人性本惡」說,要「法後王」,強調「功利」主
義,以為禮樂的約束──即制式的教育與嚴格的法例,可以有
效規範人民的行為,使之為善。他算是一個「無神論」者。《
荀子•天論篇》:「天有常道矣,地有常數矣。」,「天」為
自然的「機械論」式作用與運轉,不具有意志,也不能授命;
故君子治國之道貴在盡「己」,不在於天。荀子也否定「神」
的存在,認為天地間的變化不過儘是自然的現象與律動。對於
祭祀行為,則視為生者對於死者的盡志而耳。


 -【孔 子】

    ┬
    │
    │宋國裔
    │ ↓
    │ 魯
    │
   孔子(551~479BC)
    │
   三歲,喪父(:武士) ─┐        ?
    │         │史據少 → 性格 …… 從小看大
   15歲,向學      │     ﹡後天學習而成聖人乎
    │         │
   17歲,喪母      │          ?
    │         │     六藝傳學 …… 參考時制而推
   19歲,成婚      │
    │         │     夫妻關係?
   20歲,生子「鯉」  ─┘
    │
    │
   27、28歲,開始教書
    │•〈談人生大道理 → 早熟老成〉
    │ ﹡創造中國獨有人格:「君子」
    │ ﹡告訴伯魚:「不學詩無以言,不學禮無以立。(《論語•季氏篇》)
    │  學生覺得老師公平 …… 不私傳兒子
    │           ↓
    │        教師 > 父親 〈角色〉
    │
   30歲,鄭國子產死,感嘆其為「古之遺愛」
    │∵ 1. 其疏導、而非阻止人民批抨 …… 人道  ─
    │                       ├─ 君子典範
    │  2. 不信怪力亂神       …… 不迷信 ─  〈入世〉
    │
   51歲,出仕
    │•〈僅有四年,之後不如意〉
    │  │
    │  │具熱心參政的意願
    │  ↓
    │ 「不黨」 ─→ if 處於現代政黨政治 => 吃!?
    │
   55~68歲,周遊列國十四年
    │•回國後,作《六經》:
    │
    │ -釋《易》(作《繫辭傳》)(舊說)
    │  刪《詩》、《書》
    │  定《禮》、《樂》
    │  制《春秋》〈=> 手訂 → 完整精神意象 → 反映傳統價值主軸〉
    │
    ┴
  【歷史形象的不一致】
    ┬
    │
   西漢
    │•1. 武帝採董仲舒議,「罷黜百家,獨尊儒術」─┐
    │ 2. 「今文」學者: 孔子  …→ 「素王」   ├─ 政治家
    │         《春秋》 …→ 治國大法  ─┘
    │
   魏、晉
    │   ┌─《易經》:成為道家「三玄」之一
    │•儒 ┤
    │   └─ 時高僧常以「格義」匯通儒、佛,儒家思想引證佛學
    │
    ┴
  【以上:先期儒學】
    ┬
    │
   宋、明
    │
    ┴
  【以上:第二期儒學,理學】
    ┬
    │
   五四運動
    ├────┬───────────────┐
    │    ↓               ↓
    │    ﹡打倒「孔家店」       【第三期儒學,新儒學】
    │                    ┬
    │                    │
   大陸、中共                 海
    │•文化大革命:             外
    │ -「批孔揚秦」:           、
    │  「孔老二」→ 封建餘孽、為人民    台
    │         首號「階級敵人」    、
    │                    港
   大陸,「改革開放」期            │
    │•反挫 => 復古「顯學」         │
    │                    │
    └───────〔再次交會〕───────┘


  ﹝▽ 儒家﹞

    子曰:「未知生,焉知死?」人雖 │ 《易經•象辭》:「天行健,君子
    來自於自然(→「屬性」),但有更 │ 以自強不息。」非取法自然之神秘
    高的精神「價值」        │ ,而取其正然剛健,以來培育人格
    ────────────────┼────────────────
    古希臘-            │ 「文藝復興」-
      「反物質主義」       │    「理性」思維,反宗教制約

  ﹝△ 西方人文主義傳統﹞

     【註】不語怪力亂神」的孔子沒有自然神(即人格天)崇拜,而有形上
        天(天道)的概念。無意志的「天」的行健,即自然運作的規律。


老子(Lao-tzu),被視為道家(Taoism)的始祖。其以為個體若
要進入與自然完全和合的境界,須與自然之「道」(Tao)融合
為一,知足知止。主張自然主義,返歸自然,並要「禁慾」(
asceticism);又袪除「主知」的教育,才能排除誘惑,故主
「絕學」。政治上則主「無為」,以為聖人之仁義皆致亂之源
,以不治治之,正不治而無不治。

墨家(Mohism),則提出「交相利」與「兼相愛」的思想,以為
天下之亂,皆人類不相愛所起,主張「非攻」的反戰主義。在
位賢人,應由勞動階級選出。而衣食娛樂上,則以功利主義的
立場,以為非所必要者即所不用。又尚人之進取自強、宿命觀
不足取之「非命」說。在信仰方面,主「法天」,以君有不仁
者,而天無不仁者,惟天可法也。

陰陽家(Naturalism)以為宇宙之象為「陰」與「陽」的普遍性
法則所支配,自然現象具有交互作用的二元性質,而由此相衍
相生,以生萬物萬象。

名家(Nominalist)特注重邏輯分析,由認識論的觀點而欲求明
「象」與「名」的實質意義,以避免邏輯上的語言陷阱。如惠
施重在合同異,公孫龍則有「白馬」之「形名」、及「堅白」
之離於感官的分析論。

法家(Legalism)有類似荀子的觀點,強調用法與嚴刑、重干涉
與賞罰、以法律為教材,來規律人類社會的各個層面。個人的
自由,應置於權威政府之下(即「尊主卑臣」),以求整體的秩
序。如有申不害,重「帝王南面」之「術」,闡述君以授事臣
下、法以治民之道,循名責實、君名臣形。商鞅為「重法派」
,主張以法為體,以刑為用,賞罰必於民心,農戰則為持國之
本務;秦國之強盛頗得助於其事奉孝公時的「變法」。韓非曾
師事荀子,主張「術、法」並用,以為法尚變易,而仁愛無用
、功利為先,要變禮治而任法治;為人君者,則須修己、要明
宮闈,柄勢則在「術執於主、法師於臣」,以駕馭群臣。

             ──.──

在漢代(206BC~220AD)初期,武帝曾表章「六經」,並以之授
課太學,孔學經典乃成為教育主科,並有「今文」〈視六經為
「託古改制」之書,以為堯、舜皆孔子所依託,尊孔子為至聖
〉與「古文」〈視六經皆史,崇奉周公,以孔子為先師〉的爭
辯。傳經上,大致前漢重師法,後漢重家法,說經著作則衍生
有故、章句、傳、說、微、通、條例等諸多立名。名儒紛出,
如有孔安國者,傳《古文尚書》及《毛詩》;董仲舒,精《公
羊春秋》,強調正誼明道、及義利之辨;劉向,精《穀梁春秋
》,校書秘閣;劉向之子劉歆,精古文經,並校理舊文、稽考
群籍,輯有《七略》;鄭玄,注諸經,作《六藝論》、《毛詩
譜》、《駁許慎五經異義》;許慎,最通五經,著有《孝經古
文說》、《五經異義》、《說文解字》;劉安,集賓客作《淮
南子》,主去外物之蔽、而復人性之本體,與道相合,意欲調
和儒、道兩家思想。又有揚雄,著《法言》,其仿《論語》,
欲推定道德政治之法則;《太玄》,則仿《易傳》,述萬物現
象之理。王充,著有《論衡》八十五篇,解說物類同異、釐清
時俗嫌疑;以為「性」分三等,上等孟子所述性善者,下等則
荀子所述性惡,中等人之性介分其中,而教育正可以因勢利導
,變移性情;又注重論事須引效驗,並主宿命。

 -董仲舒
  •漢武帝時以賢良應舉,其「以為諸不在六藝之科、孔子
   之術者,皆絕其道,勿使並進」之議,為帝用為「獨尊
   儒術」。
  •著天人三策,立「天人合一」說,以天道為人道,
   雜陰陽家之學。

    ┌────────────────────┐
    │董氏在賢良對策曰:「天令之謂命,命非聖人│
    │不行;質樸之謂性,性非教化不成;人欲之謂│
    │情,情非制度不節。」稱為「天人三策」,開│
    │後世談論性命之風。           │
    └────────────────────┘

  •〈實性篇〉云「性雖出善,而性未可謂善也。」以為人
   之天性可以為善,但非即是善。後天之教育可以導之向
   善。
  •主道義之辨,嘗言「正其誼不謀其利,明其道不計其功
   」,反對功利主義。

漢末兩次黨禍之後,知識份子逐漸避評實際政事,到了魏晉(
220~420)起,發展出「清談」的風氣。清談中有「名理」派,
以「形名」的談論為主,較切合實際,處事嚴謹。而成為清談
正統的「玄論」派,以道家「無為主義」之思想為主,談論「
玄妙」,反禮法、薄儒家,行事虛蕩苟得;其競尚「虛無」,
並近佛家之消極「厭世」觀,喜談人情之究竟、保性以全真,
並反對制度的壓抑。時人崇老莊之學,猶如漢人之讀五經,如
有魏時王弼之《老子注》、西晉竹林七賢之一的向秀及太學博
士郭象的《莊子注》。

佛學也同玄學而興,如為東晉佛教中心人物的道安,整理漢譯
經論,編成《綜理眾經目錄》,將經典解釋分為沿用至今的序
分、正宗分、流通分等三科,定「釋」氏為僧姓,且開拓經文
批判之先河。慧遠,為淨土宗初祖,曾感嘆「儒道九流皆糠鱈
」,遂投道安座下,精「般若性空」之學,亦倡小乘禪數之學
,時引《莊子》連類以明佛教之「實相義」,道安乃聽其不廢
俗書之議;並著有《沙門不敬王者論》,闡論出家眾無須屈服
王權,主張於當時君權治下之佛教應保有本體的傳統性。北齊
的任道林,履次上奏北周武帝,請復興佛教;南齊法安,師事
白馬寺慧光,博通內外典,宣講十地、成實、涅槃、維摩等經
論。此佛家哲學初興期,正是名僧輩出。而援老、莊、佛理入
(儒)經的亦所在多有,如魏時嵇康的《周易言不盡意論》、鍾
會的《周易盡神論》、晉時郭象的《論語體例》、阮籍的《通
易論》等。

             ──.──

從一世紀到六世紀間佛教(Buddhism)由印度與中亞傳入中國。
東漢明帝平十年(67AD),白馬載佛經抵洛陽。十一年,白馬
寺立,《四十二章經》始譯。桓帝初,安息國安世高傳小乘佛
法。桓帝末,大月氏國支婁支讖傳大乘佛法。獻帝時,佛教大
舉流布於中原民間。三國吳赤烏十年(247),沙門康僧會至吳
國建業,孫權為立建初寺,江南乃佛法大行。又有魏僧朱士行
,於甘露五年(260)出塞至于闐,抄得般若正品梵書九十六章(
名《放光般若經》),為中國僧人往西域求法之第一人。這段
時期,正好歷經漢的衰亡與內外交侵的分裂時代,佛教的出世
觀與三世報應之說頗符人心而得以大行,而其也成為本土的制
度性宗教。佛教對於存在本質具有複雜的解釋哲學的系統,至
於對當時的一般人民而言,其教導主要還是宗教性質的。很快
地,佛學對於中國傳統道學、文學、畫風、建築、雕鑄等文化
各個層面,都產生全面性且深刻的影響,終底「中國化」而成
為中國學術思想的一個大支。

 -【佛 家】

   佛家的本體觀,主要集中在精神與心靈上,如:

   •有「神不滅」論,揭示人之形體雖會滅盡,然精神不
    會隨之滅盡,且將「輪迴」不已。

   •「輪迴」者,謂眾生由惑業之「因」〈貪、瞋、癡三
    毒〉而招感三界、六道之生死輪轉,恰如車輪之迴轉
    ,永無止盡,是為生死、流轉、相續。〈三界,指眾
    生所居之欲界、色界、無色界,係生存界之分類,皆
    屬生死輪迴之迷界,又稱苦界、苦海;六道,即地獄
    、畜生、餓鬼、人、天等五道,再加上阿修羅道。〉

   •「因果報應」,一切事物皆有因果法則支配之,善因
    善果,惡因惡果。佛教因果論,以為任何思想行為,
    必然導致相應之後果,「因」未得「果」前,不會消
    失;反之,不作一定之業因,不會得相應之果。並會
    循及前世、來世之宿命應報。

   出家即是為斷除宿業、脫離輪迴之網,有者不應順從世
   俗之軌範。於釋傳盛極時,佛教時而成為影響國家、社
   會文化與風氣的重要因素。〈和尚:本受戒者師表之稱
   ,後沿用為弟子之尊稱師父〉

   北魏(386~535)時,以俱舍宗(又稱小乘有宗)與成實宗(
   又稱小乘空宗)最盛,皆為小乘:

   •《俱舍論》,印度世親著。以界品為諸法之「體」,
    根品為諸法之「用」,世間品為有漏之「果」,業品
    為有漏之「因」,隨眠品為有漏之「緣」。賢聖品為
    無漏之「果」,智品為無漏之「因」,定品為無漏之
    「緣」,而歸本於「破我品」,以明「無我」之理。

    佛的空間,為無「實體」之「我」的存在。萬物萬象
    ,不過因果之緣起存在,不以「我」為原理,即「諸
    法無我」。

   •《成實論》,訶梨跋摩著。以五根五境,為「極微」
    之集合;心王心所,俱非「實體」。澈悟世界萬有之
    「空」,解脫生死輪迴之「苦」,始達修養之極致,
    得「滅諦」之真理。

    人心誤以為「諸行」之連續為「實體」,而生之「慾
    」;而「無常」、「無我」之現實,無能滿足「假的
    實我」之慾,而生成「苦」。唯以「無我」,「絕滅
    愛慾」,方入「無苦」之「無為法的顯現」境界,即
    是「涅槃」。

   ┬
   │•桓潭有《形神論》,以精神、身形為同在同滅。
   │
   │•南朝梁時,范縝作《神滅論》,以為「神、形合一」。
   │           ↑      ↓ ↓
   │           │      用…質
   │       六朝論爭×  〈反佛論、反業報,
   │           │   <= 由中國傳統,鍼砭時(佛)風〉
   │           ↓
   │         「神不滅論」
   │         〈佛教「輪迴報應,法身神識常在」之觀,
   │          ex. 東晉盧山慧遠有《形盡神不滅》說〉
   │
   │•菩提達摩至中國廣州(梁武帝普通元年,520),再至建業謁武
   │ 帝,示以「福報-功德」,又渡江至魏。
   │
   │ 於北魏孝昌三年(527)至少林寺面壁坐禪,九年修定。
   │     │
   │     │創「禪宗」,為中土之「初祖」,入寂前傳《楞伽
   │     │經》〈據敦煌出土考據,《二入四行論》語錄似為
   │     │其真正思想〉      ┬─
   │    傳│            └→“理入、行入”
   │     │                  ─┬
   │     │“報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行”←┘
   │     ↓
   │ 之間見神光和尚(其斷臂求法),為改名「慧可」,傳安心發行
   │ 之真法,立為「二祖」。
   │     ↓
   │    僧璨
   │     ↓
   │    道信(〔本宗〕)
   │     ↓
   │    弘忍(「五祖」)
   │     │
   │     ├──→ 神秀(〔北宗禪〕)
   │     │        ↓
   │    傳│     “南頓、北漸”
   │     ↓        ↑
   │    慧能(「六祖」,〔南宗禪〕,禪法大揚,638~713)
   │
   │    •一日,五祖令眾人各述一偈以傳衣授法,上座神秀遂
   │     於壁廊書偈曰:「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤
   │     拂拭,勿使惹塵埃。」慧能聞之,謂此偈未見本性,
   │     遂請一童子代於壁間亦書一偈曰:「菩提本無樹,明
   │     鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?」五祖聞之,
   │     識其為真能傳大法者,乃以慧能為正統。
   │    •禪者,斷念識苦,不立正依之經典。「萬法唯心造」
   │     ,弘「直指人心,見性成佛」之頓悟法門,回其本來
   │     面目。《楞枷經》即有「佛語心為宗」為立場。
   │     │
   │     │發達時期
   │     │
   │     │ (十三個大乘小乘宗派融為八個大乘宗派:天臺宗
   │     │  、華嚴宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、律宗、禪
   │     │ 宗、密宗。
   │     │
   │     │  ┌─ 小乘:南傳巴利文系、上座部佛教,印度
   │     │ 三│     佛教早期
   │     │ 大┼─ 大乘:北傳梵文系漢譯佛教,印度佛教中
   │     │ 系│     期
   │     │  └─ 藏密:藏傳梵文系的大乘密教,印度佛教
   │     │        晚期             )
   │     ↓
   │   唐末五代
   │     │
   │     │守成時期
   │     │
   │     │ (禪宗一枝獨秀,其不立文字、教外別傳。)
   │     ↓
   │    宋末
   │     │
   │     │衰頹
   │     ↓
   │    清乾隆
   │     ↓
   │     •虛雲和尚(1840~1959),〔振興法脈〕,以一身而繫
   │      五宗法脈之禪宗大德。
   │     •楊仁山居士,太虛、印光、弘一等大師。太虛號召
   │      改革教制,印順倡印度中觀學的回歸,法尊譯介西
   │      藏佛學,支那內學院復興唯識學。
   │     │
   │     ↓
   │    日本
   │
   │    •六、七世紀由中國、高麗傳入,繼承中國型佛學。
   │    •於現代以西方治學方法研究佛學,並由梵文及巴利文
   │     尋其原義,成績超越中國。歐美的大乘佛教,多受日
   │     本人影響。但日人重學、不重修持(解脫道)。
   │     │
   │     ↓
   │    台灣
   │
   │    •法鼓山聖嚴法師倡導「人間化的佛教」,要「提昇人
   │     的品質,建設人間淨土」理念淨化人心、淨化社會。
   ┴

中國在隋代(581~618)與唐代(618~907)的再次一統之時,因承
五胡亂華,造成漢、胡文化得以融合,而思想上的表現尤呈現
於光彩耀目的當代文學上。有「古文運動」之駁六朝的淫靡夸
飾之風。如韓愈之「尊儒排佛」,復古明道,以文章為貫「道
」之器;並主性有上、中、下三品,批評孟、荀、楊雄只重中
品而失上、下二品。至於伴隨著長達數百年的宗教與哲學的辯
論,不同且爭鋒相對的教義逐漸獲得和解,即所謂「儒、釋、
道」的調和揉參。在盛唐詩人中即常見多味,如王維詩帶佛家
禪味、李白詩有道家仙氣、杜甫詩近儒家聖域。至於明後,民
間信仰則往往有三教合一之俗。

             ──.──

時至宋代(960~1279),「理學」(neo-Confucianism)興起。理
學,即「道學」,要以「體認性命之理,而求配當事物之理,
合天理、物理而一之」的學問,其注意宇宙的「本體」論,及
人性與理之脈絡。佛家謂此身根塵幻合,業不可逃;惟體悟萬
物皆「空」,以啟迪人心去拒絕世俗塵務的干擾。道家不信天
命,不信業果,「我命在我」,要人去合自然變化;以為宇宙
為「虛實」相合,尋找引導個體遠離塵囂且領悟「超越生死」
之道。理學則本孔孟義理,重修身以侍天命,融合道家玄理與
佛家心性,而成一新的儒學。

周敦頤,開啟宋代道學傳承,主寂然而「誠」之存有觀,二程
師事之。司馬光,歷事數朝,不喜釋老,仿《易》而作《潛虛
》,治學以久,治心以正。其後理學光大,在發展歷程上有三
個主要門路。十二世紀南宋朱熹(Chu Hsi),集宋代理學大成
,偏向「理性論」(rationalism)的學說,主張萬物由兩個要
素構成:「理」,為太極(great ultimate)的一個映射;「氣
」(matter),為致物之向。在心中昇華「理」(本質的人性之
善)與調和「氣」(後天的質素之傾向),個體將能理解宇宙之
脈絡(「窮理」之謂),且以個人的德行力予以調節之。

 -【宋起:第二期儒學,理學】
   •「儒、釋、道」交流 → 理學(道學)興起。

 -邵雍(字堯夫,世稱康節先生,1011~1077)
  •著〈觀物篇〉、《先天圖》,深含道家。
  •以「道」為本;人知天道,可以參天地,育萬物。「天
   地為萬物之本,以天地觀萬物,則萬物為物。」
  •人為萬物之靈,能「上識天時,下盡地理,中識物情,
   通照人事」之至完善者為「聖人」,其能「彌綸天地,
   出入造化,進退古今,表堣H物」。
   「天地萬物之道盡於人。」
   「人亦物也,知人者物之至。」
   「萬物亦我,我亦萬物;何物不我,何我不物。」
   〈唯物之和合觀〉

 -張載(字子厚,世稱橫渠先生,1022~1077)
  •其學以《易》為宗,以《中庸》為的,以《禮》為體,
   以孔孟為極。
  •《西銘》有「民吾同胞,物吾與也」,萬物有序,「禮
   」為自然之秩序,學貴乎禮,以變化氣質。
  •《正蒙》:「太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之
   客形爾。」性有天地之性、物質之性,變化成形,有性
   命之原;天地之無有不善,氣質之性有善有不善;「由
   太虛有天之名,由氣化有道之名,合虛與氣有性之名,
   合性與知覺有心之名。」以「虛」與「氣」為萬物本體
   ,名曰「天地性」,「除惡去妄,而成無我」,人貴變
   化氣質以合天地之善,以成就人之(心)性。
   〈「虛」與「氣」的二元觀〉

 -周敦頤(字茂叔,世稱濂溪先生,1017~1073)
  •《通書》:「靜無而動有」,「誠無為」,「無欲故靜
    」,主「寂然」而「誠」的本體論。
  •《太極圖說》以明萬物發生的次序。如「太極動而生陽
   ……生陰……陰陽……化生萬物,萬物生生變化無窮。
   」太極又生「人極」,「人極」即「誠」,即「純綷至
   善」的存在。
   〈唯物-唯心觀〉

  【△ 師、▽ 生,傳「二程」】

 -程顥(字伯淳,世稱明道先生,1032~1085)
  •〈識仁篇〉,言先識仁體,後以誠敬存養,可以進德。
  •〈定性篇〉,言性無內外,能動靜皆定;物我兩忘,能
   廓然大公;澄然無事,則心知所止,能定能靜。

    ┌────────────────┐
    │《禮記•大學》:「定而後能靜。」│
    └────────────────┘

  •遺書有「生之謂性,性即氣,氣即性。」真理自在人心
   。心性本善,發情而有善惡;忘物忘我,可以識仁(人)
   ,惟「誠」與「敬」,可以兩忘。發其極致,性命可與
   天地同體,「天者,理也。」
  •主「沉思靜悟」以合天性。尊德性之立。

  【△ 兄、▽ 弟】

 -程頤(字正叔,世稱伊川先生,1033~1107)
  •主涵養須用「敬」,可以修己,不為物惑,然後進學可
   以致「知」。
  •語錄:『性即理也,所謂理性是也。天下之理,原其所
   自,未有不善。』理無不善,性亦所善;「氣」之清濁
   ,乃分善惡。
  •學問之道在「窮理」,窮宇宙萬物之終極原理,「在天
   為命,在人為性」。主張「存天理,滅人欲」,而「心
   有主」;持身有「餓死事小,失節事」之謹嚴。

    △ 北
  【 ─── 宋 】
    ▽ 南

 -朱熹(字元晦,世稱紫陽先生,1130~1200)
  •祖述程頤,集理學大成。
  •主敬立本,窮理致知,反躬踐實的功夫。方法為「博學
   、審問、慎思、明辨、篤行」。
  •「理氣不離」,而「理在先,氣在後」。「致知在格物
   ,言欲致吾之知,在即物而窮其理。」強調「持敬窮理
   」。「性即理」,而「窮理」以致知,「持敬」以成始
   終,尊學問以保其「性」;合「二程」之學。
  •道問學,重「致知」,由博返約。譏陸象山之學簡易空
   疏。
   〈經驗觀〉

  【△▽ 「朱陸」為學敵,有「鵝湖之會」,論辯《
      太極圖說》,各執己見,乃有兩派之爭。】

 -陸九淵(字子靜,世稱象山先生,1139~1191)
  •主遵德性,「尊重本有之良知良能,發揚光大,以充塞
   於天地之間」,「心即理,理即心,不容有二。」明「
   心」可以見「性」,「宇宙即吾心,吾心即宇宙。」
  •「讀書須血脈骨髓理會,今學者讀書只是解字,更不求
   血脈。」主張「向內省察」的簡易工夫。
  •尊德性,重「存心」「明理」,易簡為教。譏朱學為艱
   難支離。
   〈先驗觀〉

在「觀念論」(idealism)方面,十五世紀末明代中葉的王陽明
(Wang Yangming)以為心不是「理」與「氣」的併合,而是純
然的「理」;「心即理」,所以心即存在人性本質上的「善」
,而可以「致良知」,並會對現實產生影響;其開啟明代(1368
~1644)的「姚江學派」。後如無錫顧憲成、高攀龍之薄白沙而
譏陽明,重「道問學」,而立「東林學派」。

 -王守仁(字伯安,世稱陽明先生,1472~1529)
  •姚江學派始祖。
  •「人人心中有良知」,主「致良知」。「知善知惡是良
   知」,「知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,
   行是知之成;知而不行,只是未知。」要以「知行合一
   」,以去朱熹知、行二元之分。
  •慎去私欲,以存天理,「無善無惡心之體,有善有惡意
   之動;知善知惡是良知,為善去惡是格物。」故此而明
   天地萬物與人合一之本體,則「良知」可致。
   〈實踐的唯心觀〉

到了清初,出現對陽明之學落於空談的反彈。如顧炎武,著有
《日知錄》,本諸「貴創、博證、致用」,倡「舍經學,無理
學」,要以古經、古注為理路之途;同向者有胡渭,於《易圖
明辨》中,說明宋理學所衍自《河圖》、《洛書》,乃道士陳
搏書,非承自周孔,而知孔學之方不必然由宋學;黃宗羲、全
祖望、章學誠等人,主張依史為據,推求致用於當世實務,黃
氏並以為「致」良知即在「行」良知;梅文鼎等,則專治天算
,以「自然」之學為求理之徑。「實證」(practical learning
)主義的精神,成為清代(1644~1911)於治學方法的主要潮流。

十八世紀安徽的載震(Tai Chen)則為十七世紀盛起的「考證」
之學的代表人物,以兩漢經學為引證,「無徵不信」。其態度
類「經驗主義」(empiricism),主張「理」僅存於事物之中,
只能透過對具體資料的集合與分析、作客觀研究而得。

 -載震(字東原,安徽人)
  •考證之學中「皖派」的代表。
  •治學「深刻斷制」,重實證主義,要求「實事求是」,
   以漢代經學為引證取材的重心。
  •「無稽者不信,不信必反復參證而後即安,以故胸中所
   得,皆破出傳、注重圍。」(余廷燦評之)治學要去「人
   蔽」及去「己蔽」,以客觀考察的態度,求出真相。
  •陰陽五行為「天道」,生分為「性」,而有「血氣」、
   「心知」,因此有慾、有情;「理」即在情慾之中,捨
   之無理。即情慾發動之合乎理,引導之以成正途,而不
   宜一貫壓制。

及至清末,有康有為、梁啟超師徒,別今文、古文分野,宗《
公羊春秋》,倡六經為「託古改制」說。在清亡前後,舊學已
式微,西學則東漸,遂成為現代中國革新及建立新式科學觀點
的學術基礎與主要內容。

             ──.──

 ┌───────────────────────┐
 │1898年,張之洞〈勸學篇〉主張「中學為體,西學為│
 │」,而「西政急於西藝」。          │
 └───────────────────────┘

二十世紀的中國哲學立基且徘徊於「中學為體,西學為用」的
態度。對本世紀中國影響力甚大的西方哲學觀,主要是實用主
義(pragmatism)與唯物主義(materialism)。前者由受業於美
國哲學家杜威(John Dewey)、且作有新文學運動時第一本白話
新詩集《嘗試集》的胡適(Hu Shih)的闡述為代表,以為思想
為應付實際事務的「手段(方法)」,「要怎麼收獲,先那麼栽
」,更強調其成果、成就之要目。在唯物觀方面,則主要為德
國馬克斯(Karl Marx)的「辯證唯物論」(dialectical materi-
alism),隨著共產革命之進行,成為「五四」運動以來「左派
」思想的主體,於1949年後更成為推動中國本地(所謂「新中
國」)演變及教育理論的無上綱目。在海外,現代的「新儒學
」仍繼續其探索之路。

 -【現代:第三期儒學/新儒學】

   •主題:現代化 ←─→ 客觀化


          中學{體} ← 保住/引進 → {用}西學
           │             │
          德│     自我轉化     │認  客觀化   
          性│………………………………→│知…………………→
          心│     「今時」     │心        
           │             │         ↑
           │             │         │
      超越的體 <= 道德之體    知識之體 => 內在的體     │
        │    ↑↑             │      │
        ────︰︰─文化活動之───────      │ •
             ︰︰ 上、下兩體       │      │ 一兩
           保住︰︰             │      │ 心層
     保 保     ︰︰             ↓      │ 開存
     皇 教  ︿‥‥┘└‥‥‥‥‥‥︿      └+───  ┤ 二有
     、(孔) 傳      反抗   西         ︰   ︰ 門論
   ←─────統          化         ︰   ︰─
     「民初」 派          派     [黑格爾]︰   ︰[康德]
   !?      ﹀          ﹀         ︰   ︰
              ˍˍ               ︰   ︰
   ﹝錢穆、張丕介等﹞──香亞──﹝熊十力(師>)、徐復觀、唐君毅、牟宗三等﹞
     ┬         港書                   ┬─
     └───────→ 新院 ←─────────────────┘
       •創(民38)   ̄ ̄           •轉(民57) (民前3~民84)
   (民前17~民79素書樓事件後)


在新時代中對儒學的反思,應當回到原初思想家的本身來探討
。平實而論,孔子實在是人生的哲學家,其所言所行都是在生
活中印證而得來的。所以傳統上只求經義衍繹、或經典論句的
背誦與作文,當然存在有距離先師真義越來越遠的危險。

回到孔子所處的時代,其背景是禮法與秩序逐漸崩壞的春秋,
因而其思想中特別著重人倫五常的重建,而他又以為人君之治
為生民之所據,所以也講了很多在上位者的持心體政要點。至
於在精神的存在面向,則以務實為先,敬天而不語怪力,自然
界既是無意志的,惟其物理為順天之道。

其後孔學為何成為八股禁錮的面目呢?因為後代的專制君王僅
取出了儒學中「由上而下」的秩序理念,以之為統御體制的條
理,表彰諸方,而實質上渠等「外儒內法」堛滿u法家之術」
才是帝王術之權力操控的實柄,故天道淪為天子君權的神授。
故以,若不從孔子那個時代的文化脈絡去看他所說的諍語,那
能有真正的體會呢?志有美者,浴沂而誼,孔子的思維中實具
有童真的羨然成分,只是後來的統治者總只摘要自己想利用的
章句,而受教者也常忽略了孔子的真實人性面,於是就被「孔
子」的名目給「拖著天下人的鼻子走了」。

傳到朝鮮半島與東瀛之地的儒學,進一步教條化成了「儒教」
(李氏朝鮮定為國教,南韓至今有兩百多所鄉校與孔廟),過去
數十年又隨著現代工商業化的進程,儒學衍生成了企業的經營
管理之道。如南韓大財團的頂樓往往設有供奉大成至聖文宣王
牌位的拜間,但在其執拗強悍的民性上吾等卻見不著孔子「循
循然善誘」之溫和柔煦的教化態度。至於日本人則是以禮多飾
禮,社會交際習於表是實非,口說 hai (是)實含 iie (不),
真意被覆於禮數深井,當「忍」道之無以自矜而致使武士刀出
鞘時,卻是自殘的鋒芒太露,寧為玉碎、斲己傷人,西人乃將
此反差喻為《菊花與劍》(1946)。這當然是因為彼等也只取了
孔老夫子及中庸之道所闡述的一部分,以便宜其環境世態而已
。

千年流傳爾後,儒學已成為北自日本、南迄越南的東亞地區,
其傳統學術思想的一個大支,雖然曾在西化與左派思潮的引進
中備受爭議與質疑,然而時過境遷,孔夫子的生活性哲學又在
許多地方被重新拾起了。除了華夏文化傳播地域之外,儒學也
對西方世界起過一些漣漪。就像佛教在初引入中土時,僧人常
將佛經相類於道、易之書而引起士大夫階層的興趣,孔學最早
也由化身為「西儒」的耶穌會傳教士介紹回歐洲,「獅子高吼
」般的啟蒙主義大哲伏爾泰就把家中的耶穌像換成了孔子像。
然而,被歐洲理性主義者過度「理想化」的中華帝國體制也引
起了一些「想像」上的誤解與偏見,後來在清末中國的腐朽底
子被船尖砲利給揭穿時,孔學並成為自由主義-帝國主義者與
社會主義者這兩個死對頭所一致唾棄的思想敵人,其負面印象
至今猶存於西方漢學與史學界。

如今在去中國化口號當頭的福爾摩沙島上,曾被先前的威權統
治者所刻意教導並保存的儒家教本似已成為一種不合時務的偏
流,反倒是曾經「鬥臭人民首號階級敵人」的海峽彼岸正在重
新探討孔子思維的現代適應性,而受惠於中央台《百家講壇》
節目之賜,相關的書籍就不時以百萬本的銷量登於排行金榜上
,乃為以洋書譯本及通俗生活類書為主流的本島書市所未得見
。春秋時代的孔門教導有「射御」之藝,「揖讓而升下而飲,
其爭也君子。」正是運動員精神的體現。雖則發展的步調被拖
遲了三十年,今日的中國在經濟上還是逐漸發達了,外匯存底
已破一兆美元鉅數,「禮儀之邦」卻早被數十年的革命爭權運
動給革掉了,人民的生活習性仍趕不及水泥摩天樓乍起的「文
明」。以此而論,在北京奧運熱頭的當刻,孔子曾諭示子弟的
公平競賽精神在公德心猶待塑造的現代化社會──包括民主趨
於淺溥化的一座島上,應該具有可供斟酌一二的價值吧。

                 (12/20/07 appended.)

[關於道家(老子)思想部分,cf.
 http://www.hello.com.tw/~petrelin/Board/Test/00index.htm#[筆札] 老子... 之五

 另參拙文〈由主體性論人類的開化〉。]


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 『假象的 錯愕的面容,窺見而得真實』     \ o.O|  《電腦漫談|PC板》
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☆ [Origin:椰林風情] [From: 210.71.60.254] [Login: **] [Post: **]

[爾且回首前塵]

The End.